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第四屆國(guó)際儒學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第一屆國(guó)際孔教研討會(huì)（印度尼西亞雅加達(dá)）論文
 

      作為一個(gè)儒者，應(yīng)當(dāng)做什么？應(yīng)當(dāng)如何做？在儒教遭到長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的攻擊與破壞之后的今天，許多人已經(jīng)不明白了。儒教的復(fù)興，必須走正道，同時(shí)必須遵循共同的規(guī)范。共同規(guī)范的形成，則是在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)現(xiàn)代生存環(huán)境，通過(guò)眾多儒者的生命實(shí)踐，集眾多儒者之智慧而形成。中國(guó)儒教協(xié)會(huì)若要注冊(cè)成功，其中有一個(gè)要求是向有關(guān)部門(mén)提供儒教的教規(guī)。在此，我呼吁各位同道在閱讀本文后，提供寶貴意見(jiàn)，以便修改、補(bǔ)充。 

      何謂儒家、儒者或儒士？許慎《說(shuō)文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)。”鄭玄《三禮目錄》：“又儒者濡也，以先王之道，能濡其身?！?nbsp;《七略》曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！睋?jù)歷史文獻(xiàn)對(duì)于儒家的界定，又依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，可以明確：儒家、儒者或儒士就是具有中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、敬天尊孔、修身行道之人。依此定義，則儒家、儒者或儒士可以分為如下二類(lèi)：

      一為儒教（孔教）信徒：包括以儒教為人道宗教的信徒或以儒教為神道宗教的信徒?？捉虨槿褰讨畡e稱(chēng)，不宜將孔教作為儒教的一個(gè)分支，或者作為儒教在近現(xiàn)代的形態(tài)。

     二為儒學(xué)信奉者：研究儒學(xué)并信仰儒學(xué)的專(zhuān)家、學(xué)習(xí)儒學(xué)并信仰儒學(xué)的人士。在儒學(xué)信奉者中，以孔子儒家之道從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人士謂之儒商，遵從孔子儒家政治道義的從政者謂之儒官。研究儒學(xué)但不信仰儒學(xué)者不在此列。

      儒者不僅僅具有某種認(rèn)知，也不僅僅具有某種信仰，因?yàn)槿褰淌俏拿黧w系，因此，儒者居于儒教文明體系中而呈現(xiàn)出相應(yīng)的生活形態(tài)。故，儒者與儒學(xué)儒教之關(guān)系，猶如魚(yú)與水之關(guān)系。依據(jù)歷史的考察，基于現(xiàn)實(shí)的考慮，本人認(rèn)為一個(gè)儒家、儒者或者儒士應(yīng)當(dāng)遵循十二條規(guī)：敬天、尊孔、讀經(jīng)、祭祀、傳道、捐獻(xiàn)、立牌位、行十義、著深衣、習(xí)禮樂(lè)、誦詩(shī)文、弘國(guó)粹。

      儒者十二條規(guī)范，既可作為儒教信徒的規(guī)范，也可作為儒學(xué)信仰者的規(guī)范。從更大的范圍講，這十二條，也是作為中華民族之一員，作為炎黃子孫應(yīng)當(dāng)奉行的規(guī)范。

     現(xiàn)分述如下：


      一、敬天


      昊天上帝作為宇宙的創(chuàng)造者，也是人類(lèi)的終極創(chuàng)造者，是至尊至上的神?！吨芤住で浴ゅ鑲鳌罚?nbsp;“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！保衷唬骸?nbsp;乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”。昊天上帝或稱(chēng)皇天上帝、上帝、太一、天皇大帝等，無(wú)形無(wú)象，又無(wú)處不在，與宇宙同體：“元?dú)鈴V大則稱(chēng)昊天，據(jù)遠(yuǎn)視之蒼然，則稱(chēng)蒼天。人之所尊，莫過(guò)于帝，托之于天，故稱(chēng)上帝?！煲陨n昊為體，不入星辰之列。”（《宋史·禮志》）

      不同的民族或不同的地區(qū)，以不同的民族文化和特殊的表達(dá)方式表達(dá)宇宙創(chuàng)造者。華夏民族以本民族的表達(dá)方式將宇宙創(chuàng)造者表述為昊天上帝，阿拉伯民族將宇宙創(chuàng)造者表述為真主，西方民族將宇宙創(chuàng)造者表述為God(基督教、天主教傳入中國(guó)后，將此名按中國(guó)的習(xí)慣譯為“上帝”或“天主”) 

      昊天上帝是宙宇規(guī)律的制定者，也是人類(lèi)社會(huì)道德法則的制定者?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩·蒸民》：“天生蒸民，有物有則，民之柄彝，好是懿德”。昊天上帝無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，關(guān)注著人間的善與惡?！对?shī)·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)視四方，求民之莫”。昊天上帝制定了因果報(bào)應(yīng)之律令，賞善罰惡。《尚書(shū)·商書(shū)·伊訓(xùn)》：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃”。人們必須遵循昊天上帝制定的道德法則，才能大吉大利。人們通過(guò)信仰昊天上帝，接受并踐行昊天上帝創(chuàng)立的道德原則，從而提升現(xiàn)世（陽(yáng)間）的生命境界，并在死后靈魂也能在另一空間（陰間）進(jìn)入高級(jí)的生命境界。

     每個(gè)人作為昊天上帝的子民，應(yīng)向昊天上帝擔(dān)負(fù)起六種義務(wù)：

信仰：相信昊天上帝是宇宙創(chuàng)造者，相信昊天上帝是萬(wàn)物之主，信從昊天上帝所制定的道德原則?！拔∥『跷ㄌ鞛榇螅▓騽t之”（《論語(yǔ)·泰伯》）。通過(guò)信仰而使自己的生命得到永恒的歸依，并使自己的生命從有限走向無(wú)限，從卑微走向崇高。不同的生命個(gè)體通過(guò)對(duì)昊天上帝的信仰而得以貫通，消除了人與人之間的阻隔。

敬畏：敬畏昊天上帝，以最高誠(chéng)意尊奉昊天上帝，并由此而產(chǎn)生敬畏生命、敬畏自然的感情?？鬃映珜?dǎo)：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言” （《論語(yǔ)·季氏》）。敬畏昊天上帝，就必須端正自己的行為，以符合昊天上帝之旨意。《尚書(shū)·湯誓》：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正?！弊约旱囊谎砸恍性陉惶焐系鄣谋O(jiān)臨之下，所以要小心謹(jǐn)慎：“天命者，天所賦之正理也。知其可畏，則戒謹(jǐn)恐懼，自有不能已者，而付畀之重可以不失矣。知天命，則不得不畏之矣。不知天命，故不識(shí)義理，而無(wú)所忌憚如此?！保ā端臅?shū)章句集注》）小人則因?yàn)閷?duì)昊天上帝沒(méi)有敬畏之心，所以肆無(wú)忌憚，為所欲為。君王沒(méi)有敬天意識(shí)，就容易成為暴君；民眾沒(méi)有敬天意識(shí)，就容易成為暴民。“無(wú)法無(wú)天”，是許多人的生存狀態(tài)，他們既沒(méi)有法律的約束，也不感知上天的臨監(jiān)。

修德：《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，每個(gè)人天然地秉賦著良知，通過(guò)修養(yǎng)，將天然良知呈現(xiàn)出來(lái)，就與昊天上帝所創(chuàng)立的道德法則相應(yīng)。遵循天道，接受天命，孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?nbsp;《孟子·盡心上》

     獻(xiàn)祭：建立了王權(quán)專(zhuān)制之后，祭天成為天子的特權(quán)，由天子主持名為“郊祀”的祭天大典，私人祭天受到國(guó)家法律的禁止。由此，王權(quán)專(zhuān)制成了民眾與昊天上帝之間的障礙，拉開(kāi)了民眾與昊天上帝的距離，這是民眾“敬天”意識(shí)日趨淡薄的重要原因。在當(dāng)今平等的社會(huì)里，人人都是昊天上帝的子民，人人都應(yīng)直接面向昊天上帝，人人都可以向昊天上帝獻(xiàn)祭。

      祈禱：祈求昊天上帝賜福，祈求昊天上帝保佑。但我們應(yīng)當(dāng)知道，昊天上帝對(duì)人的賜福與保估并不是隨意的，也不是僅僅因人的祈求就可以賜福。《周書(shū)·蔡仲之命》：“皇天無(wú)親，唯德是輔”。昊天上帝只賜福有德之人，因而昊天上帝所賜之福應(yīng)稱(chēng)為“德?！薄Ｈ绻约盒袨椴欢?，違背正道，就會(huì)遭到昊天上帝的厭棄：“予所否者，天厭之，天厭之”。（《論語(yǔ)·雍也》）在如果抱著邪惡的心念祈禱，并試圖以祈禱消除自己的罪，是不會(huì)有什么效果的：“獲罪于天，無(wú)所禱也！” （《論語(yǔ)·八佾》）

      懺悔：儒教認(rèn)為，人并非天生就有“原罪”，“人之初，性本善”，但由于利益、私欲、無(wú)知的存在，每個(gè)人都會(huì)犯罪，人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常自我反省，反省自己的過(guò)失，反省自己給別人帶來(lái)的傷害。商湯曾有如此的懺悔：“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬?！?nbsp;（《論語(yǔ)·堯曰》）

      對(duì)昊天上帝的信仰，在先秦時(shí)代是非常真誠(chéng)而又清晰的，但是后來(lái)，皇權(quán)至上侵犯了昊天上帝的權(quán)威，而號(hào)稱(chēng)“天子”的皇帝們的胡作非為，損害了昊天上帝的正義形象；多神信仰及迷信的泛濫，使人們對(duì)于昊天上帝的認(rèn)知模糊了；道教的“修道成仙”、佛教的“頓悟成佛”過(guò)于強(qiáng)調(diào)主體性而減弱了人們對(duì)于昊天上帝的尊崇。于是，儒教“敬天”傳統(tǒng)漸漸喪失。由于“敬天”信仰的缺失，使人們的道德修養(yǎng)失去了“敬天”這一支點(diǎn)，處于飄蕩無(wú)根的狀態(tài)。同時(shí)，也使得儒教信徒喪失外在的拯救力量，也無(wú)法滿足人們終極關(guān)懷的需要。如今要復(fù)興儒教，就必須首先重建“敬天”信仰。


      二、尊孔


      昊天上帝傳達(dá)其旨意的一種方式是：昊天上帝并不直接以言說(shuō)的方式向人們告知道德法則，而是以其自然的可見(jiàn)的形態(tài)向人們展現(xiàn)道德法則：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。又，“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?nbsp;（《易·干象》）人們可以通過(guò)觀察、體悟天道而獲得對(duì)道德法則的認(rèn)知。昊天上帝傳達(dá)其旨意的另一種方式是：在中國(guó)，昊天上帝的旨意是通過(guò)以孔子為首的圣賢先知來(lái)傳達(dá)?？鬃右岩庾R(shí)到自己就是昊天上帝在人間的代言者，他說(shuō)“五十而知天命”，“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語(yǔ)·述而》）孔子承擔(dān)起傳道的重任：“子長(zhǎng)于匡，曰：文王既歿，文不在茲乎？，天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《論語(yǔ)·子罕》））?？鬃泳哂序\(chéng)的敬天信仰，并將敬天信仰作為其道德信念的支點(diǎn)。孔子經(jīng)歷人間的多種苦難，但能夠泰然處之，就是因?yàn)樗辛岁惶焐系坌叛觥?

      由于“怪力亂神”的存在，導(dǎo)致人們對(duì)昊天上帝的信仰出現(xiàn)了混亂，產(chǎn)生了大量的迷信。在多神面前，人們喪失了對(duì)至上神的專(zhuān)一與虔誠(chéng)，而是根據(jù)自己的功利需求，選擇某一神來(lái)敬拜，并將神世俗化，企圖通過(guò)香火祭品的賄賂，獲得某一神的恩賜；或者有不少人借各種神的名義，以自己的意見(jiàn)冒充神意，妖言惑眾，殘害或者欺詐他人，以撈取私利。所以，孔子不提倡“怪力亂神”，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。唯有擺脫“怪力亂神”的迷信，才能建立對(duì)昊天上帝的真誠(chéng)信仰。1898年康有為先生上《請(qǐng)尊孔圣為國(guó)教立教部教會(huì)以孔子紀(jì)年而廢淫祀折》，指出：“惟中國(guó)尚為多神之俗，未知專(zhuān)奉教主，以發(fā)德心”。中國(guó)迷信泛濫，既使“敬天”意識(shí)淡薄，也使“尊孔”意識(shí)淡薄。

      中華民族之興旺發(fā)達(dá)，有賴(lài)于數(shù)千年來(lái)歷代圣賢英烈的杰出貢獻(xiàn)。凡我中華民族人民，無(wú)論身居何處，都要熱愛(ài)中華文化，都要崇敬中華歷代圣賢英烈，唯有此，才能培養(yǎng)民族感情?？鬃邮侵腥A民族歷代圣賢英烈中的最杰出代表，理當(dāng)受到我們的崇敬。尊崇孔子，所產(chǎn)生的效用是：以孔子為榜樣，學(xué)習(xí)孔子的偉大人格風(fēng)范；相信并虛心接受《論語(yǔ)》所示之道。

     尊孔之行為，具體表現(xiàn)為：1、以恭敬之心誦讀《論語(yǔ)》。2、在居住之所，立孔子牌位或孔子圣像，定時(shí)焚香敬拜。3、每年參加祭孔典禮，祭孔主要目的，就在于培養(yǎng)尊孔之心。儒者在祭孔之時(shí)，用跪拜之禮。4、過(guò)孔子圣誕節(jié)，使用孔歷。建議以孔子出生當(dāng)年夏歷元月一日為孔歷元年元月一日。5、在經(jīng)濟(jì)條件許可的儒者，一生之中至少要有一次前往曲阜圣地拜謁。平常持此心念，也會(huì)對(duì)圣城心存向往。6、對(duì)于誹謗孔子之言論、輕侮圣人之行為，應(yīng)進(jìn)行反駁、抵制。


      三、讀經(jīng)


      經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，經(jīng)典是歷代圣賢的教導(dǎo)，經(jīng)典是民族文化的精華，經(jīng)典是為人處世的典范，經(jīng)典是歷史驗(yàn)證的義理。弘揚(yáng)中華文化的第一步，就是讀經(jīng)。不僅僅是兒童讀經(jīng)，而是全民讀經(jīng)；不僅僅是讀經(jīng)，而且是尊孔讀經(jīng)。讀經(jīng)必尊孔，尊孔必讀經(jīng)。若讀經(jīng)之時(shí)，對(duì)以孔子為首的中華圣賢沒(méi)有崇敬之心，就不會(huì)虛心接受圣賢的教導(dǎo)，不會(huì)將經(jīng)文轉(zhuǎn)變?yōu)樾拍睢Ｈ糇鹂字坎蛔x經(jīng)，則不知圣賢的教誨，尊孔就成為一種空洞的情緒。

讀經(jīng)八法：

     恭：經(jīng)典是歷代圣賢智慧的結(jié)晶，我們首先要培養(yǎng)對(duì)孔子及歷代圣賢的恭敬之心，并以此恭敬之心來(lái)面對(duì)經(jīng)典。以恭敬之心來(lái)面對(duì)經(jīng)典，我們才會(huì)虛心接受經(jīng)典的教導(dǎo)。如果以傲慢的態(tài)度，以批評(píng)的方式，以挑剔的眼光，來(lái)面對(duì)經(jīng)典，經(jīng)典就發(fā)揮不了“導(dǎo)人向善”的作用。建議在誦讀經(jīng)典之時(shí)，先向圣人孔子焚香敬拜，有了對(duì)圣賢的恭敬之心，再讀經(jīng)典。讀經(jīng)之時(shí)要敬拜孔子等歷代圣賢，而讀一般的書(shū)則不必同時(shí)敬拜作者。讀經(jīng)要以恭、靜、悟、信的心態(tài)面對(duì)經(jīng)典，而讀一般的知識(shí)類(lèi)的書(shū)則可以用客觀、冷靜的心態(tài)面對(duì)。

     靜：清除雜念，將自己的心靈調(diào)整到心如明鏡的空明狀態(tài)，進(jìn)入到靈妙的虛靜狀態(tài)。如果經(jīng)典的精神如果進(jìn)不了你的心靈，那就說(shuō)明你的心靈之中有許多雜念再起著阻礙的作用。如果要在一個(gè)杯子里注入清水，必須先將杯中的污水倒掉。要專(zhuān)心致志，在誦讀經(jīng)典時(shí)集中精力，直接面對(duì)經(jīng)典，不能分心。所以，每次誦讀都要在一個(gè)相對(duì)安靜的環(huán)境之中，使用三十分鐘以上的時(shí)間進(jìn)行誦讀。

     誦：讀經(jīng)可以全篇或整段地誦讀，而其它類(lèi)型的書(shū)籍則只需看或默讀就可以了。讀經(jīng)可以集體誦讀，以相互感染；讀一般的書(shū)則只是個(gè)人進(jìn)行。

     記：通過(guò)反復(fù)誦讀，使經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)入到大腦中，牢記在心。眾多的經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)入到意識(shí)庫(kù)藏之中，成為人生思考的基本素材，轉(zhuǎn)化為人格，轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)，成為行為的標(biāo)準(zhǔn)。

     恒：經(jīng)典的誦讀要持之以恒，對(duì)經(jīng)典要終生奉讀。能夠背誦僅僅是最低要求。如果背誦之后，就置于一旁，那么，所背誦的經(jīng)典，也會(huì)從記憶中慢慢消失。在背誦之后，過(guò)一年半載，就要重新拿出來(lái)重新誦讀。同時(shí)，隨著年齡的增長(zhǎng)，隨著社會(huì)閱歷的增加，對(duì)經(jīng)典語(yǔ)句就會(huì)有越來(lái)越深的體會(huì)和理解。讀經(jīng)要終生多遍反復(fù)地讀，而一般的書(shū)籍則在某一時(shí)讀一遍就可以了。

     悟：要求學(xué)生用自己的心靈去體悟經(jīng)典語(yǔ)句，才能領(lǐng)悟并接受經(jīng)典語(yǔ)句所飽含的生命精神。一般的讀書(shū)活動(dòng)，需要對(duì)書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行理解。讀經(jīng)則不同，誦讀之時(shí)，只需知道每個(gè)字的形、音、義即可。至于整句話的深刻含義，則必須在誦讀大量經(jīng)典的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通，才能得到全面的理解與體悟；并且，必須隨著年齡的增長(zhǎng)，隨著社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的增加，才會(huì)有深刻的理解與體悟。因此，在幼兒讀經(jīng)時(shí)，對(duì)每個(gè)句子進(jìn)行長(zhǎng)篇大論地講解，并無(wú)必要。

     信：即相信經(jīng)典。經(jīng)典的正確性，是經(jīng)過(guò)數(shù)千年無(wú)數(shù)人的生命驗(yàn)證，也經(jīng)過(guò)歷代大儒和各類(lèi)社會(huì)精英的認(rèn)證，一個(gè)初學(xué)者，或者一個(gè)平民，尚沒(méi)有對(duì)經(jīng)典提出置疑的能力，如果不以堅(jiān)信的態(tài)度對(duì)待經(jīng)典，而是用懷疑的眼光對(duì)待經(jīng)典，他就不能分享經(jīng)典的智慧。通過(guò)理解、體悟，通過(guò)行動(dòng)與探索，并通過(guò)中華文化的各種具體形式，使經(jīng)典語(yǔ)句負(fù)載著的生命精神，直接觸入到學(xué)習(xí)者的精神世界中，轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的健康人格與品德。

      行：當(dāng)經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)入到自己的心靈中，就潛化為內(nèi)在的品格與行動(dòng)準(zhǔn)則。每當(dāng)你處于某一情景之中，與此情景相聯(lián)系的經(jīng)典語(yǔ)句就會(huì)呈現(xiàn)于自己的心靈之中，引導(dǎo)意識(shí)的方向，為在此情景中的行為提供了價(jià)值取向和行為指南。如果不經(jīng)過(guò)熟讀背誦，沒(méi)有大量經(jīng)典語(yǔ)句儲(chǔ)存于自己的心靈之中，當(dāng)人處于某種境況之中時(shí)，就會(huì)不知所措，在此情形之下，人們也不可能臨時(shí)去翻閱經(jīng)典，從經(jīng)典中去尋找可以解決當(dāng)前問(wèn)題的指導(dǎo)性意見(jiàn)。經(jīng)典語(yǔ)句在人生道路的每一個(gè)路口上，都有細(xì)致而明確的指導(dǎo)。
 

    四、祭祀


儒教有一個(gè)明顯區(qū)別于其它宗教的特征，就是祭祀。《禮記．祭統(tǒng)》：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。”中國(guó)有悠久的祭祀歷史，在殷商的時(shí)期的甲骨文中，就有大量的有關(guān)祭祀的記載。“儒”原本是古代從巫史祝卜中分化出來(lái)的一種職業(yè)，他們主持婚喪祭祀，具備一定的禮樂(lè)文化知識(shí)?？鬃油陼r(shí)代做游戲時(shí)就擺上祭器，仿效大人做各種祭祀禮儀動(dòng)作。

外獻(xiàn)祭品：祭品多用豬、牛、羊、雞、水果等。一般小規(guī)模的祭祀用雞或水果即可，牛、羊、豬合稱(chēng)三牲，是最隆重的祭品，在一定規(guī)模的祭祀場(chǎng)合中運(yùn)用。祭品在儀式結(jié)束之后，參與祭祀者可以分而享之。先行迎神之禮，致祭者要向神明三次獻(xiàn)酒，分別稱(chēng)為初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)和終獻(xiàn)，合稱(chēng)“三獻(xiàn)”。“三獻(xiàn)”禮畢，乃行送神之禮。

內(nèi)獻(xiàn)誠(chéng)心：參祭者的心與圣賢英烈的心、與神靈的心、與祖先的心達(dá)到心心相通，心心相印的狀態(tài)，這是人心與道心的合一，這是小我與大我的合體，這就是“結(jié)心”。具體做法是，在祭祀之前要齋戒沐浴，用一段時(shí)間調(diào)整心態(tài)至敬與誠(chéng)的狀態(tài)；“思其居處,思其笑語(yǔ),思其志意,思其所樂(lè),思其所嗜?！?《禮記·祭義》) ；體會(huì)圣賢英烈的教導(dǎo)，“結(jié)心于夫子之遺訓(xùn)”(《潛夫論·贊學(xué)》)；祭祀者抱以極大的誠(chéng)心，親自參與，不作旁觀者，亦不可派人代替；相信被祭者的存在，進(jìn)入與圣賢英烈共在、與神共在的境界，就如《論語(yǔ)·八佾》所言：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”。

     根據(jù)祭祀對(duì)象的不同，可以分為祭天、祭孔、祭炎帝、祭黃帝、祭關(guān)公、祭媽祖、祭祖、祭先賢英烈等。

祭祀有如下功能：

     1、創(chuàng)設(shè)情景，融入其中：創(chuàng)造莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境，創(chuàng)設(shè)圣賢英烈出場(chǎng)的景象，展現(xiàn)禮樂(lè)歌舞，耳濡目染，以感性教育配合理性教育，培養(yǎng)道德情感與道德意志。

     2、神道設(shè)教，教化民眾：培養(yǎng)孝心，培養(yǎng)敬畏生命之意識(shí)，遵循圣賢教導(dǎo)，繼承祖先遺德?！抖Y記·祭法》：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！?nbsp;“彼知舜之當(dāng)祀，必知舜之當(dāng)法。”(《雪樓集》卷十二《歷山書(shū)院記》)

     3、人神交通，人心交感：創(chuàng)造圣賢英烈與參祭者共在的場(chǎng)面，獲得精神慰藉，消除隔閡，拉近心靈的距離，培養(yǎng)仁愛(ài)之心。

      4、報(bào)本返始，尋根謁祖：滿足終極關(guān)懷，培養(yǎng)感恩之心。對(duì)于一個(gè)人口眾多的中華民族來(lái)說(shuō)，祭祀中華民族的先祖黃帝、炎帝，祭祀孔子、老子，祭祀歷代圣賢英烈，可以培養(yǎng)人們的民族感情，強(qiáng)化認(rèn)同感，培養(yǎng)歸屬感。《禮記·祭義》說(shuō)：“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也，是以致其敬，發(fā)其情?！?

      5、求福消災(zāi)，寄托希望：祭祀不是賄賂鬼神，求福消災(zāi)之請(qǐng)求，必須配以自己的德行，才會(huì)有好運(yùn)降臨?！百t者之祭也必受其福，非世所謂福也。福者備也，備者百順之名也，無(wú)所不順者謂之備，言?xún)?nèi)盡于己，而外順于道也（《禮記·祭統(tǒng)》）。

      6、緬懷先人，表彰功德：《禮記·祭法》：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大禍則祀之，能捍大患則祀之”。大凡立功、立德、立言之圣賢先烈，榮享祭祀，生命不朽。

現(xiàn)在，中國(guó)許多地方將祭祀活動(dòng)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的手段，也是可以的，但同時(shí)要注意在祭祀活動(dòng)中體現(xiàn)以上六項(xiàng)功能，否則，就會(huì)出現(xiàn)偏差。


      五、傳道


      韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。上世紀(jì)五十年代，新的社會(huì)里沒(méi)有給儒家一個(gè)生存和發(fā)展的空間，部分儒家流落港臺(tái)和海外，留在大陸上的儒家梁漱溟先生和熊十力先生喪失了傳道的權(quán)利。由于儒家文化遭到全面的破壞，現(xiàn)在，儒家文化雖有復(fù)興之跡象，但總體說(shuō)來(lái)，儒家文化通常只在學(xué)術(shù)研討會(huì)中作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象被反復(fù)翻抄，并作為學(xué)術(shù)研究成果在一個(gè)狹小的圈子里相互傳遞。儒學(xué)或儒教沒(méi)有作為生命信仰之道在儒學(xué)研究者之中互相傳遞，更談不上向?qū)W術(shù)圈之外的廣大民眾傳遞。廣大民眾對(duì)儒家之道比較陌生，許多人的頭腦中殘存著新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)特別是文化大革命所帶給人們的關(guān)于儒家的種種偏見(jiàn)，以至以像李零《喪家狗——我讀論語(yǔ)》這樣的書(shū)也能迷惑不少人。當(dāng)今之世，得儒家之道并致力于傳播者當(dāng)數(shù)湯恩佳先生、蔣慶先生等人。于丹教授雖不能說(shuō)已得儒家之道，但她以生命體驗(yàn)為基點(diǎn)，用通俗、生動(dòng)、現(xiàn)代化的語(yǔ)言向人們傳遞了部分孔子之道。儒者，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起傳道的重任，在學(xué)習(xí)儒家文化的同時(shí)，盡量接觸對(duì)儒家文化感興趣的民眾并對(duì)他們講道，參加各種儒學(xué)儒教研討會(huì)并撰寫(xiě)儒學(xué)儒教文章，經(jīng)常登陸儒家文化網(wǎng)站并積極參與發(fā)言，開(kāi)辦各種傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)班、讀經(jīng)班，通過(guò)各種途徑傳儒家之道。同時(shí)，作為一個(gè)儒者，應(yīng)有身教勝于言教的理念，在傳道時(shí)，自己也按儒家的規(guī)范行事做人，給人們樹(shù)立榜樣。既然西方各大宗教可以在中國(guó)傳播，為什么中國(guó)的儒教就不能向國(guó)外傳播呢？身居海外的炎黃子孫也應(yīng)擔(dān)負(fù)傳播儒學(xué)儒教的責(zé)任。


     孔教運(yùn)動(dòng)在中國(guó)大陸遭到挫折的主要原因，就是卷入政治斗爭(zhēng)的漩渦里，因政治斗爭(zhēng)的失敗而導(dǎo)致孔教運(yùn)動(dòng)的挫折。儒教在中國(guó)大陸的復(fù)興，要堅(jiān)持政教分立的原則，立足現(xiàn)實(shí)，注意策略。

現(xiàn)階段中國(guó)儒教復(fù)興的八項(xiàng)原則是：

1、儒教的宗旨是：弘揚(yáng)中華文化，傳承傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)民族精神，提高人文素質(zhì)，建設(shè)精神家園，促進(jìn)社會(huì)和諧。
2、儒教定位為中華民族主體宗教，不宜倡導(dǎo)儒教作為國(guó)教。
3、儒教應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取享有與佛教、道教同等的宗教政策，不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取特權(quán)。
4、儒教應(yīng)當(dāng)同馬克思主義文化體系、西方文化體系建立共存互補(bǔ)之關(guān)系，不宜將儒家文化與馬克思主義文化、西方文化對(duì)立起來(lái)。
5、儒教應(yīng)遵守國(guó)家法律，不宜以儒者團(tuán)體的名義參加為政府所禁止的政治活動(dòng)。
6、儒教應(yīng)以和而不同精神與各大宗教平等相處，促進(jìn)宗教和諧，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。
7、儒教接受?chē)?guó)家宗教局的領(lǐng)導(dǎo)，并認(rèn)為這是接受執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的具體形式。
8、儒教現(xiàn)階段的發(fā)展應(yīng)同中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)。

 

六、捐獻(xiàn)


儒學(xué)儒教的生存與發(fā)展，需要無(wú)數(shù)儒者的義務(wù)工作，也需要經(jīng)濟(jì)力量的支持。儒學(xué)儒教的經(jīng)濟(jì)來(lái)源有三：一是儒學(xué)儒教走文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路；二是儒者的捐獻(xiàn)；三是政府的支持。中國(guó)政府體現(xiàn)中華民族的根本利益，應(yīng)將弘揚(yáng)中華文化作為政府的職責(zé)，應(yīng)將少部分財(cái)政支出用于弘揚(yáng)包括儒家文化在內(nèi)的中華文化。儒者的捐獻(xiàn)主要有兩個(gè)用途，一是用于儒學(xué)儒教的生存與發(fā)展，二是用于儒教的慈善事業(yè)。儒學(xué)儒教以仁愛(ài)為本，推動(dòng)國(guó)家的福利事業(yè)，同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)負(fù)起濟(jì)貧、救災(zāi)、助學(xué)，辦孤兒院、敬老院、殘障院，保護(hù)環(huán)境等慈善義務(wù)?！睹献印ち夯萃跸隆分忻献哟瘕R宣王問(wèn)：“昔者王之治岐也，……老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！薄∧壳?，中國(guó)大陸的富人對(duì)于慈善捐款比較淡薄，主要原因是缺乏由宗教培養(yǎng)的慈善之心。儒學(xué)儒教發(fā)展最大的難題，就是缺乏強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)資源。因此，儒者的捐獻(xiàn)對(duì)于儒學(xué)儒教的發(fā)展是必不可少的。香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳先生多年來(lái)為孔教事業(yè)捐獻(xiàn)多達(dá)一億多元，為孔教事業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

 

七、立牌位


儒家的牌位可以分為以下幾種：

1、天地圣親師位：

建立此牌位的理論基礎(chǔ)是：“天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生，無(wú)先祖惡出，無(wú)君師惡治，三者偏亡，則無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。（《荀子.禮論》）北宋初期，已經(jīng)正式出現(xiàn)“天地君親師”之牌位。明朝后期以來(lái)，供奉“天地君親師”之牌位在民間廣為流行。至今，在中國(guó)農(nóng)村，仍然保留著這樣的習(xí)俗：設(shè)立天地國(guó)親師位或天地君親師位。由于時(shí)代的變遷，君主制度被推翻了。儒家黃宗羲說(shuō)，君主是天下的大害，在有些情況下確實(shí)如此。實(shí)際上許多君主，很難成為人們的道德榜樣。 “君”位應(yīng)當(dāng)去除，可以采用牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等先生的意見(jiàn)，將“君”改為“圣”。將圣人的位置從最末的師位提高到天地之下，位于親位之上，方顯圣人孔子之尊。

天：即昊天上帝。在殷墟發(fā)現(xiàn)的商代甲骨卜辭中就有“帝”這一名詞，陜西鳳雛H11所出第112片周原甲骨卜辭有“上帝”一詞。在孔子整理的《詩(shī)》﹑《書(shū)》里保留了“上帝”這一名稱(chēng)?！对?shī)﹒大明》：“維此文王，小心翼翼﹐昭事上帝，聿懷多福?！?

地：一是指大地之神，包括土地神﹑五谷神﹑山神﹑河神等；一是指大自然，即人所生存的自然世界。

圣：孔子口含天憲，使命人間，是昊天上帝在人間的最高代表。孔子為儒教創(chuàng)教教主，儒教基本教義由孔子確立?？鬃訛槿f(wàn)世師表，是人類(lèi)最高的道德榜樣。

親：祖先崇拜是儒教的一大特色。人們將自己的祖先奉上神位，進(jìn)行祭祀、敬拜?！缎⒔?jīng)》中有言“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也，立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”，

師：既指提供精神資源的歷代圣賢，也可以指?jìng)魇谥R(shí)文化的老師。居于師位的有伏羲﹑女?huà)z﹑黃帝﹑炎帝﹑堯﹑舜﹑禹﹑湯、周文王﹑周武王﹑周公，孔子上承數(shù)千年，下啟二千五百余年，孔子之后有孟子﹑董仲舒﹑韓愈﹑二程﹑朱熹﹑王陽(yáng)明等。歷代圣賢繼承孔圣大道，踐行并闡釋孔圣大道，維持中華道統(tǒng)數(shù)千年不墮。

上述牌位所列，既是中華民族傳統(tǒng)的信仰體系，同時(shí)是儒教的神靈系統(tǒng)。

2、天地國(guó)親師位
在中國(guó)國(guó)內(nèi)，也可立“天地國(guó)親師”之牌位。此處的“國(guó)”，是指民族國(guó)家，不是國(guó)家政權(quán)，更是不指領(lǐng)導(dǎo)者，而是等同于中華民族，是中華民族土地、人民、文化的結(jié)合體。儒家強(qiáng)調(diào)忠的精神，忠的對(duì)象就是“國(guó)”。同時(shí)，儒教是中華民族的主體宗教，中國(guó)的儒教信徒同時(shí)也應(yīng)當(dāng)具有愛(ài)國(guó)精神和民族意識(shí)，設(shè)立“國(guó)”位有助于培養(yǎng)國(guó)人對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同和感情。需要注意的是，儒教亦是世界性的宗教，生活在其它國(guó)家的人民如果要樹(shù)立“天地國(guó)親師位”，“國(guó)”字就應(yīng)當(dāng)是其所在國(guó)家了。人們因國(guó)家而產(chǎn)生分別，但宗教不能因國(guó)家而產(chǎn)生分別。因此，從儒教作為世界性的宗教這一角度上看，更宜使用“天地圣親師位”之牌位。


3、設(shè)立木制或紙寫(xiě)之孔子牌位

此牌位上書(shū)“大成至圣先師孔子之神位”。

4、張貼孔子神圣化標(biāo)準(zhǔn)像

許多人能讀到儒家經(jīng)典，但見(jiàn)不到儒家文物，沒(méi)有身處儒家文化氛圍之中。儒者需在家居中建立儒家牌位，牌位前設(shè)一香爐和一對(duì)燭臺(tái)或一對(duì)花瓶，就是建設(shè)儒家文化的氛圍，以可見(jiàn)之物，引起人們對(duì)儒家文化的向住，儒者定時(shí)（至少是夏歷每月初一和十五兩天）按一定禮儀面對(duì)牌位敬拜，久而久之，就能培養(yǎng)人們敬天、尊孔等儒家文化意識(shí)。

 

八、行十義           

儒家十大義理，即是中華民族長(zhǎng)期生命實(shí)踐的成果，并經(jīng)由歷代圣賢表達(dá)闡釋?zhuān)w現(xiàn)中華民族精神、中華傳統(tǒng)道德、中華人文精神、中華傳統(tǒng)價(jià)值觀、中華人生哲學(xué)的一系列精神價(jià)值體系。

十大義理不僅僅為中華民族所獨(dú)有，而應(yīng)同時(shí)成為普世價(jià)值，能為世界各族人民所認(rèn)同。這十大義理基于普遍人性及人類(lèi)生存的共同境遇，因而具有超越時(shí)代限制的特征，現(xiàn)代社會(huì)所需要民主精神、科學(xué)精神、公平競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)性自由、人格獨(dú)立等時(shí)代精神亦可納入十大義理之中。

1、仁：仁愛(ài)精神是中華民族精神的核心，仁愛(ài)是以人的良知、善良本性為根基的愛(ài)，仁愛(ài)以人的良知為核心，依據(jù)遠(yuǎn)近關(guān)系向外層層擴(kuò)展而形成自尊自愛(ài)、愛(ài)親人、愛(ài)人民、愛(ài)天地萬(wàn)物四個(gè)層次?？鬃犹岢觥叭收邜?ài)人”的命題，韓愈將“仁”定義為“博愛(ài)”?？鬃用鞔_指出行“仁”之方是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”。孟子講“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，將仁愛(ài)的對(duì)象從親人推向人民，推向天地萬(wàn)物，達(dá)到程顥所講的“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的境界。

2、義：即行為中表現(xiàn)出來(lái)的正義精神。正義維護(hù)的是整體利益，因而正義的最大障礙是貪圖不正當(dāng)?shù)乃嚼砸耙?jiàn)利思義”，“先義后利”，必須在維護(hù)正義的前提下去獲取個(gè)人的合法利益。在現(xiàn)代社會(huì)，欲達(dá)到正義之目的，就必須具有平等精神、自由精神、民主精神、法治精神、人權(quán)意識(shí)、公民意識(shí)，因此，這六個(gè)方面也可納入“義”的范疇之中。

3、禮：禮是道德行為規(guī)范與文明行為規(guī)范的總和?？鬃又v“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要求“約之以禮”，“齊之以禮”，荀子也講：“禮者，所以正身也”，“禮以成文”。中華人文禮教是中華民族的道德行為規(guī)范與文明行為規(guī)范，體現(xiàn)出仁愛(ài)、和平、秩序、優(yōu)美等人性原則，是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的。

4、智：包括重視教育的精神、重視文化的精神、理性精神、科學(xué)精神、求實(shí)精神、批判精神、反思精神、與時(shí)俱進(jìn)的精神等。孔子作為偉大的思想家、教育家，非常重視“智”，他說(shuō)：“知（智）者不惑”，提倡“學(xué)而不厭，誨人不倦”，《大學(xué)》中講“格物致知”。

5、信：信即真誠(chéng)、誠(chéng)信。孔子講“民無(wú)信不立”，孟子講“朋友有信”，《中庸》講“唯天下至誠(chéng)為能化”。在當(dāng)代社會(huì)，誠(chéng)信是確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的基本精神。誠(chéng)信建立在仁義的基礎(chǔ)上，《中庸》講：“誠(chéng)者，擇善而固執(zhí)者”，以仁立誠(chéng)，以義立信。

6、忠：在中國(guó)古代，“忠”具有盡心盡力、忠貞不貳、堅(jiān)守正道等含義。在現(xiàn)代社會(huì)，“忠”就是指忠誠(chéng)精神、奉獻(xiàn)精神、愛(ài)國(guó)精神、敬業(yè)精神。忠的對(duì)像是國(guó)家、民族，是正義事業(yè)，而不是有權(quán)勢(shì)的個(gè)人。愛(ài)國(guó)精神是指熱愛(ài)祖國(guó)的人民、土地、文化并為之奉獻(xiàn)的精神，是當(dāng)代中國(guó)需要大力倡導(dǎo)的精神。

7、孝：孝是最具中國(guó)特色的精神。中華孝道的內(nèi)涵是：贍養(yǎng)父母長(zhǎng)輩；敬愛(ài)父母長(zhǎng)輩；繼承父母之志；祭祀祖先，承襲祖先之德；事親以禮；不自取其辱，不輕生毀己，以免危及父母；從義不從父，從道不從親。

8、廉：一是指?jìng)€(gè)人生活中的樸素精神與節(jié)儉精神，二是指公眾生活中的廉潔精神?！渡袝?shū)·大禹謨》講：“克勤于邦，克儉于家”，物質(zhì)欲望的膨脹是當(dāng)代社會(huì)的頑癥，貪污腐敗是政治生活的大敵，因此，必須大力倡導(dǎo)“廉”的精神。   

9、毅： “毅”的本義是意志堅(jiān)強(qiáng)，“毅”的精神包括了自主精神、獨(dú)立意識(shí)、個(gè)人尊嚴(yán)、自我實(shí)現(xiàn)、奮斗精神、探索精神、創(chuàng)造精神，還有自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、威武不屈、勇敢頑強(qiáng)等精神。孟子提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。（《論語(yǔ)·泰伯》）。

10、和：“和”有協(xié)調(diào)、和諧、適中、合作等含義?？鬃拥牡茏佑凶诱f(shuō)：“禮之用，和為貴”，“和”的精神是儒家文化特別強(qiáng)調(diào)的精神，包括團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、相容并包的精神，也有人類(lèi)同大自然和諧共處的天人合一精神。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄昂汀本唧w的內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)途徑是厚德載物、良性競(jìng)爭(zhēng)、仇必和解、中庸之道、和而不同、抑強(qiáng)扶弱、和實(shí)生物、陰陽(yáng)和諧、均衡互制、各安其位等?？鬃又鲝垺熬雍投煌?，堅(jiān)持在建立和諧關(guān)系時(shí)必須堅(jiān)持道義原則。

 

九、著深衣

儒教既為中華民族的主體宗教，儒學(xué)既為中華文化之主干，則儒者的衣裝采用深衣為宜。因?yàn)?，其一，深衣乃是中華民族的最具有代表性的服裝系統(tǒng)，深衣為中華民族祖先黃帝創(chuàng)制，“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營(yíng)殯葬，萬(wàn)民故免存亡之難?！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》）深衣的基本樣式為漢族所繼承，演化為漢服；深衣的樣式也對(duì)中華民族內(nèi)部各少數(shù)民族的服飾有很大的影響，深衣的樣式也隨著儒家文化的傳播影響到其它民族，產(chǎn)生“和服”、“韓服”。其二，深衣代表了中華民族的外在形象，是中華民族區(qū)別于其它民族的顯著標(biāo)志。《左傳·定公十年》疏云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有章服之美，謂之華?！逼淙钜伦钅荏w現(xiàn)中華民族精神，也最能體現(xiàn)儒教儒學(xué)義理，體現(xiàn)出和諧、善美、天人合一、厚德載物、公平正直、恢宏大度等精神風(fēng)采。每個(gè)儒者可自備一套深衣，至少在祭祀之時(shí)，在過(guò)傳節(jié)日時(shí)，在行傳統(tǒng)禮儀時(shí)，在儒者集會(huì)時(shí)穿著。

 

十、習(xí)禮樂(lè)

禮是道德行為規(guī)范與文明行為規(guī)范，與禮相應(yīng)的有禮節(jié)、禮貌、禮俗、儀容、禮儀等。禮節(jié)是個(gè)人的符合規(guī)范的交際性行為，禮俗是依托民俗民風(fēng)而存在的禮，儀容是指禮之踐履者應(yīng)具有的良好的動(dòng)態(tài)：恭敬而不輕怠，莊重而不輕浮，沉穩(wěn)而不浮躁，自然而不做作，優(yōu)雅而不粗俗，真誠(chéng)而不虛偽，適中而不過(guò)分。禮儀，通常是指在集體活動(dòng)中的按一定程序進(jìn)行的行為。

中國(guó)古代的禮教，可以區(qū)分為人文禮教與封建禮教。封建禮教，乃是封建制度、封建意識(shí)在禮教中的反映，反映了封建時(shí)代的特殊性，因此，當(dāng)封建社會(huì)終結(jié)之時(shí)，封建禮教也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)廢除。重建人文禮教，應(yīng)批判封建禮教，以平等思想取代特權(quán)思想，以權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一的觀念取代弱勢(shì)者單方面的義務(wù)；以男女平等取代男尊女卑，以公德補(bǔ)充私德，以民主精神取代專(zhuān)制主義。

人文禮教反映的是人類(lèi)生存環(huán)境的共性，反映的是人的共性，反映的是中華民族的共性，因而，我們應(yīng)倡導(dǎo)人文禮教。禮是人與動(dòng)物的重要區(qū)別： “是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！?nbsp;（《禮記·曲禮上》）中華人文禮教也是中華民族區(qū)別于其它民族的重要標(biāo)志。中華人文禮教遭遇了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的沖擊之后，已達(dá)到“禮崩樂(lè)壞”的地步。中國(guó)“禮儀之邦”的美名已成為過(guò)去，以至于現(xiàn)在開(kāi)設(shè)的禮儀課程在回顧了中華禮儀文明的輝煌過(guò)去之后，講的幾乎全是西方傳入的禮。　

內(nèi)外雙修：禮教規(guī)定人的外在行為，《禮記﹒樂(lè)記》“樂(lè)由中出，禮自外作。”同時(shí)，又要求外在行為應(yīng)與內(nèi)在的生命精神相統(tǒng)一。禮儀的學(xué)習(xí)要與內(nèi)心的修養(yǎng)相結(jié)合， “德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”（《禮記》）如果缺乏內(nèi)在的生命精神，禮教也就徒具外在形式，變成偽君子的偽裝，變成市儈的包裝。內(nèi)在的質(zhì)量通過(guò)外在行為表現(xiàn)出來(lái)：“君子所性，仁、義、禮、智根于心。其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體。四體不言而喻。”（《孟子.盡心》　禮的內(nèi)在精神即是仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和十大義理。

雙向?qū)Φ龋簷?quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，在中國(guó)古代表現(xiàn)為施報(bào)，表現(xiàn)為禮尚往來(lái)?！肚Y》上說(shuō)：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也?！痹谥袊?guó)古代，由于缺乏權(quán)利平等的觀念，只能用互盡義務(wù)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。晏子說(shuō)：“君令、臣共、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽(tīng)，禮也?！?nbsp;（《春秋左傳. 昭公》）

有別有序：禮教區(qū)分并確定每個(gè)人的社會(huì)角色，讓不同的人在社會(huì)中扮演不同的社會(huì)角色，發(fā)揮相應(yīng)的作用，整個(gè)社會(huì)才能正常地運(yùn)轉(zhuǎn)。我們應(yīng)當(dāng)取消人與人之間在政治上和人格上的尊卑區(qū)別，確認(rèn)人與人之間在長(zhǎng)幼、男女性別、個(gè)人特長(zhǎng)、職能、親疏上的區(qū)別。 “父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”（《孟子.滕文公上》）禮教要求人們各守本分，各盡其責(zé)，整個(gè)社會(huì)才能處于有序狀態(tài)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！保ā墩撜Z(yǔ).子路》）　　　　　

以敬致和：“敬”是禮的根本屬性，而“和”則是禮的主要功能?！白釉唬骸痪礋o(wú)禮，無(wú)禮不立”。（《孔子集語(yǔ)·勸學(xué)》）又，“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。人文禮教可以造就一個(gè)有序的、和諧的社會(huì)。

典雅潔靜：人的外在行為，有典雅與粗俗之分。衣冠不整、懶散、臟話、粗話就是不文明的行為?！皾崱币蟾蓛粜l(wèi)生，不隨地吐痰、不隨便亂畫(huà)，不污染自己所在之處、穿著整潔。靜則要求心態(tài)的平靜，同時(shí)要求給別人制造安靜的環(huán)境，不高聲喧嘩、調(diào)笑。

自然簡(jiǎn)樸：禮教若喪失自然之原則，即流于矯飾。喪失真實(shí)原則，即流于虛偽：“凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮”（《禮記.喪服四制》）喪失簡(jiǎn)約之原則，即流于繁瑣。

禮不僅僅是肢體動(dòng)作，還包括典雅的語(yǔ)言，也包括符合文明與道德規(guī)范的聲音。樂(lè)的基本特征是“和”，不同的音素以和諧的方式相結(jié)合，《樂(lè)記·樂(lè)論》曰：“樂(lè)者，天地之和也”?！皹?lè)”的本質(zhì)要求是“德”，即具有道德的精神，“德音之謂樂(lè)”（《禮記·樂(lè)記》）。儒者要學(xué)會(huì)使用一種中華民族的民族樂(lè)器，演奏民族音樂(lè)。多聽(tīng)、多學(xué)、多唱優(yōu)秀的民族歌曲，美好的音樂(lè)可以起到凈化心靈的作用，荀子《樂(lè)論》謂：“樂(lè)行而志清，禮修而行成”。而那些狂躁、奇詭、雜亂的“靡靡之音”則是“樂(lè)壞”的表現(xiàn)，無(wú)益于身心修養(yǎng)。

在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)，在中華傳統(tǒng)的婚禮、喪禮、生日禮、成人禮、祭禮等禮儀活動(dòng)，正是儒者習(xí)禮樂(lè)之重要場(chǎng)所。故儒者應(yīng)積極參與中華傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，并在婚禮、喪禮、生日禮、成人禮、祭禮中遵守傳統(tǒng)的規(guī)范。

 

十一、誦詩(shī)文


孔子教導(dǎo)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）“文以載道”，儒家的“道”，有時(shí)不免有抽象之處，而中華民族優(yōu)秀的古詩(shī)文則以具體的方式表現(xiàn)儒家之道。中華古詩(shī)文，特別是唐詩(shī)宋詞，以生動(dòng)、形象、具體的語(yǔ)言和意象承載著儒教義理，以直觀、感性的方式傳遞著儒家精神。因此，儒者應(yīng)當(dāng)常常誦讀中華古詩(shī)文，可以陶冶儒者的性情，可以提高儒者的素養(yǎng)，可以同歷代圣賢文人心靈感通，可以培養(yǎng)儒家文化的語(yǔ)言能力，加深對(duì)儒教義理的感情體驗(yàn)。儒者應(yīng)當(dāng)誦讀中華優(yōu)秀古詩(shī)文，并背誦一定數(shù)量，時(shí)時(shí)回味、吟誦、體驗(yàn)，有雅興時(shí)也可以創(chuàng)作。

 

十二、弘國(guó)粹


儒教之所以是中華民族的主體宗教，是因?yàn)椋褰塘x理是通過(guò)中華民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗、歷史、人物、民族心理而得以彰顯，儒教的信仰植根于中華民族的文化傳統(tǒng)之中，儒教興則中華文化興?？鬃釉谛麄骶駜r(jià)值之時(shí)，為使精神義理有具體落實(shí)之處，不至于懸空，于是配以“六藝”教育?！赌虾？迪壬鷤鳌酚涊d： “先生之言宗教也，主信仰自由，不專(zhuān)崇一家排斥外道，常持三圣一體諸教平等之論，然以為生于中國(guó)，當(dāng)先救中國(guó)，欲救中國(guó)，不可不因中國(guó)之歷史習(xí)慣而利導(dǎo)之。”國(guó)粹，即是中華民族所獨(dú)有的、有益于民族生存和發(fā)展的文化與生活形態(tài)。具體有以下多種：書(shū)法、國(guó)畫(huà)、武術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生、中華戲曲、中華民俗、中華歌舞、中華音樂(lè)、中華工藝、中華園林建筑、中華飲食、中華體育等。這一切，都是儒教義理的載體，以具體的、感性的、直觀的方式表現(xiàn)儒教義理方方面面。儒者對(duì)以上各項(xiàng)，應(yīng)積極倡導(dǎo)、觀賞、研習(xí)。