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中華義理經(jīng)典教育工程旨要

作者: 陳杰思

來源：節(jié)選自《中華十大義理》（陳杰思著，中華書局2008年版）

在中華民族的文明歷史上，與四大發(fā)明同等重要的文明成果，即是十大義理。四大發(fā)明是中華民族的科技成果，十大義理則是中華民族的人文成果?？萍寂c人文，是中華民族騰飛的兩翼。

中華十大義理，即仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。又可稱之為：中華十大民族精神、中華十常、中華十德、中華十大價值觀、中華十大人生觀、中華十大人文精神。十大義理，是中華民族億萬生命踐行的成果，并且由歷代圣賢表述出來。

先師圣人孔子是中華民族的精神導(dǎo)師，是十大義理的奠基人?！墩撜Z》一書已建立了十大義理的基本框架，歷代圣賢則為之添磚加瓦。管仲有“四維”之說，包括禮、義、廉、恥。董仲舒有“五常”之說，包括仁、義、禮、智、信，宋代有“八德”之說，包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。孫中山先生提出“新八德”，包括忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。以十大義理為核心的中華道統(tǒng)代代相傳，以至永遠(yuǎn)。

凡我炎黃子孫，應(yīng)當(dāng)有兩個明顯標(biāo)志：身體上具有中華血統(tǒng)，心靈上具有中華十大義理。我們要用漢語和十大義理為主的中華文化來鑄造中華民族的民族意識和國家認(rèn)同。

如果只批判傳統(tǒng)文化的糟粕，而不去弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，只能給民眾造成傳統(tǒng)文化一團(tuán)漆黑的印象。驅(qū)除黑暗的方法是，點(diǎn)燃一盞燈。同理，驅(qū)除糟粕的正確方式是，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之精華?！吨腥A十大義理》一書正是中華傳統(tǒng)文化精華的匯聚。

一個民族的道德觀和民族精神，不是由抽象的理論制造出來的，也不是某一個偉人主觀想象出來的，而是如同地下溶洞一樣，是億萬年點(diǎn)點(diǎn)滴滴自然形成的，本書正是匯聚了中華民族民族精神和道德觀點(diǎn)點(diǎn)滴滴的精華。

民國初年廢除讀經(jīng)，使中華民族在長達(dá)近一個世紀(jì)的漫長歲月里，喪失了文化經(jīng)典的教育。這一文化專制政策對中華民族的損害，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過清代文字獄。我們不贊同在讀儒家經(jīng)典之時，拒絕學(xué)習(xí)西方文化，也不能贊同在學(xué)習(xí)西方文化之時排斥儒家文化經(jīng)典，因?yàn)?，這兩種方式都是文化專制的表現(xiàn)。中華民族喪失傳統(tǒng)文化經(jīng)典的滋養(yǎng)，人文精神失落了，傳統(tǒng)道德喪失了，民族精神淪落了，給中華民族帶來了巨大的痛苦與災(zāi)難。

任何一個有悠久文明傳統(tǒng)的民族，都有自己的經(jīng)典，而且，要保持民族精神與價值觀代代相傳，就必須推行經(jīng)典教育。阿拉伯人可以在教堂讀《古蘭經(jīng)》，西方人可以在教堂讀《新舊約全書》，為什么中華兒女在教室里讀《四書五經(jīng)》就不可呢？

弘揚(yáng)中華文化的第一步，就是讀經(jīng)。不僅僅是兒童讀經(jīng)，而是全民讀經(jīng)；不僅僅是讀經(jīng)，而且是尊孔讀經(jīng)。讀經(jīng)必尊孔，尊孔必讀經(jīng)。若讀經(jīng)之時，對以孔子為首的中華圣賢沒有崇敬之心，就不會虛心接受圣賢的教導(dǎo)，不會將經(jīng)文轉(zhuǎn)變?yōu)樾拍睢Ｈ糇鹂字坎蛔x經(jīng)，則不知圣賢的教誨，尊孔就成為一種空洞的情緒。如果有人還對尊孔讀經(jīng)這句口號有所顧慮的話，我愿意補(bǔ)充說明三點(diǎn)：當(dāng)代中國的尊孔讀經(jīng)與北洋軍閥的尊孔讀經(jīng)目標(biāo)不同，現(xiàn)在的目標(biāo)培育民族精神，傳承傳統(tǒng)道德；在讀經(jīng)之時并不排斥對于西方文化的學(xué)習(xí)；讀經(jīng)時要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。一面高喊要弘揚(yáng)中華文化，一面又反對讀經(jīng)，這是典型的南轅北轍行為！

經(jīng)典學(xué)習(xí)還有一個主次的問題：經(jīng)典教育應(yīng)當(dāng)以儒家經(jīng)典為主，其它諸子的經(jīng)典為輔；圣賢經(jīng)典為主，詩文經(jīng)典為輔；中華經(jīng)典為主，外國經(jīng)典為輔。一個人首先要讀儒家經(jīng)典，確立了基本的價值觀之后，有了分辨能力和抽象思考的能力之后，再去讀道家經(jīng)典、佛家經(jīng)典。誦讀圣賢經(jīng)典，體悟圣賢之道，才能理解并體會詩文經(jīng)典中所蘊(yùn)含的義理。否則，只能停留在表面文字層面，而不能體悟詩文中的精神。中華經(jīng)典與外國經(jīng)典表達(dá)了人類共同的價值觀，但是，中華經(jīng)典因同中華具體的人文環(huán)境與歷史傳統(tǒng)相聯(lián)系，也與中國人的意識與潛意識相應(yīng)，因此，學(xué)習(xí)中華經(jīng)典效率最高。

背記與理解并不是對立的，而是并行不悖的，相輔相成的。特別是文化經(jīng)典，如果要達(dá)到深刻的理解，就必須背記。通過背誦，不僅僅使某一經(jīng)典語句進(jìn)入到學(xué)習(xí)者的意識庫藏中，而且整個語境（該經(jīng)典語句的上下文）也遷移至意識庫藏中。同時，通過對經(jīng)典的廣泛背誦，也有其它與這一經(jīng)典語句相關(guān)聯(lián)的許多經(jīng)典語句，進(jìn)入意識庫藏中。當(dāng)我們對該經(jīng)典語句進(jìn)行理解和體證之時，意識庫藏中該經(jīng)典語句的具體語境就在意識中全盤呈現(xiàn)，與此經(jīng)典語句相關(guān)聯(lián)的大量經(jīng)典語句就會浮現(xiàn)于大腦中，該經(jīng)典語句在這樣的情形之下，才能得到正確的理解和深刻的體證，避免對經(jīng)典語句有片面的、孤立的認(rèn)識。

經(jīng)典背誦，是將一句句經(jīng)典語句所載負(fù)的意義、精神及意象，納入背誦者的意識庫藏之中，在意識庫藏中聚集起來，在潛意中形成大量的良性心象，形成一種心理定勢，轉(zhuǎn)化為人格，轉(zhuǎn)化為信仰，轉(zhuǎn)化為動機(jī)。當(dāng)人處于一個特定的境遇之中時，相關(guān)的經(jīng)典語句就會在自己的意識中顯現(xiàn)，引導(dǎo)人的思想意識，指導(dǎo)人的行為。

經(jīng)典誦讀最低限度的要求是，讓學(xué)生背記這句經(jīng)典語句的某字相當(dāng)于現(xiàn)代漢語某個詞，從而略知古文中的某句話相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的某句話，這樣誦讀者才會知道某句經(jīng)典語句的大致含義。

兒童的心靈處于空靈狀態(tài)，經(jīng)典語句不會受到阻礙而能通暢地進(jìn)入到意識庫藏中，在意識庫藏中也不會受到其它因素的排斥，而且，經(jīng)典語句在此情況下具有“先入為主”的優(yōu)勢，大量的經(jīng)典語句能在意識庫藏聚集起來，形成主導(dǎo)的意識，并以這種主導(dǎo)的意識來對待、衡量、取舍、評判后來進(jìn)入意識庫藏的信息。在一張白紙上，我們可以畫出美麗的圖畫，而如果紙面已經(jīng)畫滿了亂七八糟的東西，我們就無法將一幅美麗的圖畫畫上去了。

廢除讀經(jīng)之后的近一個世紀(jì)里，中國人民曾有兩次接觸儒家經(jīng)典的“機(jī)會”，這兩次“機(jī)會”竟然是出現(xiàn)在將儒家經(jīng)典妖魔化的兩個時期：一是新文化運(yùn)動時期的“打倒孔家店”，二是在文化大革命時期的“批林批孔”。在這兩個時期，對儒家經(jīng)典妖魔使用的方法是：

1、肢解法：不是將儒家文化經(jīng)典完整地展現(xiàn)在人們面前，而是將儒家文化經(jīng)典肢解成碎片，然后進(jìn)行斷章取義地解釋。在那個時代，人們看到的是作為批判材料的儒家文化經(jīng)典的選讀本，看到的是夾雜在各種批判文章中的儒家經(jīng)典引文。

2、挑刺法：將儒家的光輝思想和高尚情操隱藏起來，專門去搜集歷代儒家人物的某些偏激的觀點(diǎn)和儒家人物的某些污點(diǎn)，加以大力渲染，推而廣之，以偏概全，以徹底破壞儒家的正面形象。

3、歸謬法：將儒家的某些觀點(diǎn)加以夸大，加以引申，成為一種極端的觀點(diǎn)；或者將儒家理論不合適宜地另一條件之下，產(chǎn)生嚴(yán)重后果后又歸咎于儒家。例如將“唯女子與小人為難養(yǎng)也”一語，孔子是針對某些女子身上存在的缺點(diǎn)而說，但如果將這句話無限夸大，上綱上線，就會將孔子的這句話說成是男尊女卑，歧視婦女。

4、嫁禍法：傳統(tǒng)中國社會存在著諸多弊病，有些弊病是由人性中惡的因素導(dǎo)致的，有些弊病是由專制腐敗的社會環(huán)境產(chǎn)生的，有些弊病則是由法家、道家、佛家的某些偏頗而導(dǎo)致的，在批孔反儒之時，以上弊病統(tǒng)統(tǒng)算在儒家頭上。

5、偷換法：儒家經(jīng)典是“藥”，社會弊病是“病”，有些弊病正是沒有很好地運(yùn)用儒家理論而產(chǎn)生的，有些社會弊病正是拋棄了儒家經(jīng)典之“藥”后才產(chǎn)生的，如果將這些弊病歸罪于儒家，也就是將“藥”偷換成“病”。如“吃人”的禮教之所以產(chǎn)生，正是拋棄了儒家以“仁”為旨的禮教所致；阿Q式的人物之所以產(chǎn)生，國人的劣根性之所以存在，正是十大義理喪失的結(jié)果。

6、對立法：敵人支持的，我們就反對；敵人反對的，我們就支持，這是文革邏輯！北洋政府倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)是為了穩(wěn)定其統(tǒng)治，而我們倡導(dǎo)的尊孔讀經(jīng)則是為了振興中華民族。不能僅僅因?yàn)樽鹂鬃x經(jīng)被北洋政府提倡過，就要將它打入冷宮，正像不能因?yàn)楸毖筌婇y吃飯，我們現(xiàn)在就不能吃飯了，一定要改吃石頭。在這六種邪法之中，任何神圣的經(jīng)典都會變得一無是處。

 中華民族精神何處找尋？在現(xiàn)實(shí)生活中，由于受到時空的限制，我們很難全面地看到，看到了我們也不能準(zhǔn)確地表達(dá)出來，因此，最有效的辦法，是到傳統(tǒng)文化經(jīng)典中去尋找。經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，經(jīng)典是歷代圣賢的教導(dǎo)，經(jīng)典是民族文化的精華，經(jīng)典是為人處世的典范，經(jīng)典是歷史驗(yàn)證的義理。在傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，以孔子為代表的歷代圣賢，面對我們，站出來講話。我們要以謙虛的態(tài)度接受歷代圣賢的教導(dǎo)。

 讀經(jīng)八法：

恭：經(jīng)典是歷代圣賢智慧的結(jié)晶，我們首先要培養(yǎng)對孔子及歷代圣賢的恭敬之心，并以此恭敬之心來面對經(jīng)典。以恭敬之心來面對經(jīng)典，我們才會虛心接受經(jīng)典的教導(dǎo)。如果以傲慢的態(tài)度，以批評的方式，以挑剔的眼光，來面對經(jīng)典，經(jīng)典就發(fā)揮不了“導(dǎo)人向善”的作用。建議在誦讀經(jīng)典之時，先向圣人孔子焚香敬拜，有了對圣賢的恭敬之心，再讀經(jīng)典。讀經(jīng)之時要敬拜孔子等歷代圣賢，而讀一般的書則不必同時敬拜作者。讀經(jīng)要以恭、靜、悟、信的心態(tài)面對經(jīng)典，而讀一般的知識類的書則可以用客觀、冷靜的心態(tài)面對。

靜：清除雜念，將自己的心靈調(diào)整到心如明鏡的空明狀態(tài)，進(jìn)入到靈妙的虛靜狀態(tài)。如果經(jīng)典的精神如果進(jìn)不了你的心靈，那就說明你的心靈之中有許多雜念再起著阻礙的作用。如果要在一個杯子里注入清水，必須先將杯中的污水倒掉。要專心致志，在誦讀經(jīng)典時集中精力，直接面對經(jīng)典，不能分心。所以，每次誦讀都要在一個相對安靜的環(huán)境之中，使用三十分鐘以上的時間進(jìn)行誦讀。

誦：讀經(jīng)可以全篇或整段地誦讀，而其它類型的書籍則只需看或默讀就可以了。讀經(jīng)可以集體誦讀，以相互感染；讀一般的書則只是個人進(jìn)行。

記：通過反復(fù)誦讀，使經(jīng)典語句進(jìn)入到大腦中，牢記在心。眾多的經(jīng)典語句進(jìn)入到意識庫藏之中，成為人生思考的基本素材，轉(zhuǎn)化為人格，轉(zhuǎn)化為動機(jī)，成為行為的標(biāo)準(zhǔn)。

恒：經(jīng)典的誦讀要持之以恒，對經(jīng)典要終生奉讀。能夠背誦僅僅是最低要求。如果背誦之后，就置于一旁，那么，所背誦的經(jīng)典，也會從記憶中慢慢消失。在背誦之后，過一年半載，就要重新拿出來重新誦讀。同時，隨著年齡的增長，隨著社會閱歷的增加，對經(jīng)典語句就會有越來越深的體會和理解。讀經(jīng)要終生多遍反復(fù)地讀，而一般的書籍則在某一時讀一遍就可以了。

悟：要求學(xué)生用自己的心靈去體悟經(jīng)典語句，才能領(lǐng)悟并接受經(jīng)典語句所飽含的生命精神。一般的讀書活動，需要對書的內(nèi)容進(jìn)行理解。讀經(jīng)則不同，誦讀之時，只需知道每個字的形、音、義即可。至于整句話的深刻含義，則必須在誦讀大量經(jīng)典的基礎(chǔ)上，融會貫通，才能得到全面的理解與體悟；并且，必須隨著年齡的增長，隨著社會生活經(jīng)驗(yàn)的增加，才會有深刻的理解與體悟。因此，在幼兒讀經(jīng)時，對每個句子進(jìn)行長篇大論地講解，并無必要。

信：即相信經(jīng)典。經(jīng)典的正確性，是經(jīng)過數(shù)千年無數(shù)人的生命驗(yàn)證，也經(jīng)過歷代大儒和各類社會精英的認(rèn)證，一個初學(xué)者，或者一個平民，尚沒有對經(jīng)典提出置疑的能力，如果不以堅(jiān)信的態(tài)度對待經(jīng)典，而是用懷疑的眼光對待經(jīng)典，他就不能分享經(jīng)典的智慧。通過理解、體悟，通過行動與探索，并通過中華文化的各種具體形式，使經(jīng)典語句負(fù)載著的生命精神，直接觸入到學(xué)習(xí)者的精神世界中，轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的健康人格與品德。

 行：當(dāng)經(jīng)典語句進(jìn)入到自己的心靈中，就潛化為內(nèi)在的品格與行動準(zhǔn)則。每當(dāng)你處于某一情景之中，與此情景相聯(lián)系的經(jīng)典語句就會呈現(xiàn)于自己的心靈之中，引導(dǎo)意識的方向，為在此情景中的行為提供了價值取向和行為指南。如果不經(jīng)過熟讀背誦，沒有大量經(jīng)典語句儲存于自己的心靈之中，當(dāng)人處于某種境況之中時，就會不知所措，在此情形之下，人們也不可能臨時去翻閱經(jīng)典，從經(jīng)典中去尋找可以解決當(dāng)前問題的指導(dǎo)性意見。經(jīng)典語句在人生道路的每一個路口上，都有細(xì)致而明確的指導(dǎo)。

中華義理經(jīng)典誦讀工程的宗旨是：遵從圣賢教導(dǎo)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)健康人格，提高人文素質(zhì)，繼承傳統(tǒng)美德，振奮民族精神。

中華義理經(jīng)典誦讀工程將具有以下十大特點(diǎn)：

 1﹑系統(tǒng)全面

中華民族的傳統(tǒng)道德﹑民族精神、人文精神、人生哲學(xué)、價值觀念、生存智慧應(yīng)當(dāng)作為一個整體來講，以上這六個方面對于一個人的素質(zhì)提高都是必不可少的，只講其中一個方面，都將是片面的。

2﹑選擇典型

經(jīng)典語句是指中華民族數(shù)千年對人最具有教導(dǎo)意義的代表性語句﹐主要選自四書五經(jīng)，同時還選用董仲舒、程顥、程頤、張載、朱熹、陸九淵、王陽明、等歷代大儒的經(jīng)典語句，同時還從《老子》﹑《莊子》﹑《壇經(jīng)》等其它文化典籍選取一部分。

 3﹑去繁就簡

事過數(shù)千年，古代許多名物﹑制度﹑事實(shí)，一般人不必花時間去了解，可以略去。否則皓首窮經(jīng)，難得其精髓。越千年而可以代代傳遞者，唯有義理。

   4﹑取其精華

必須以仁愛﹑正義﹑科學(xué)﹑民主作為標(biāo)準(zhǔn)，對中華文化作出正確的判斷，正確區(qū)分何為精華﹑何為糟粕。若是將精華作為糟粕，或?qū)⒃闫烧`以為精華，“棄其糟粕，取其精華”則會產(chǎn)生適得其反的結(jié)果。

5、主題鮮明

我們將中華義理分解成許多思想主題，每個主題形成一個單元，每個主題之下，匯聚中華民族歷史上歷代思想家的思想片斷和經(jīng)典語句，每一段時間的誦讀活動，必須圍繞一個鮮明的主題來展開。唯有這樣，才能讓人們形成一種明確的思想和認(rèn)識。

 6﹑結(jié)構(gòu)合理

中華文化博大精深，必須探索并確立能有效包容中華文化精華的基本概念和邏輯結(jié)構(gòu)，找到知識要點(diǎn)和連接知識要點(diǎn)的線索，我們才能將代表中華文化精華的經(jīng)典語句，作出合理的安排。每一經(jīng)典語句都可以在這一結(jié)構(gòu)中找到安置它的恰當(dāng)位置，從而形成一個系統(tǒng)完整的理論體系。這就為學(xué)習(xí)者提供理解、接受儒家道德文化的快捷方式。

 7﹑注重精神

自清代以來，很多人講傳統(tǒng)文化，只是講傳統(tǒng)文化的事實(shí)，對于傳統(tǒng)文化的精神，即中華義理，極為輕視。中華文化在喪失其內(nèi)在的精神之后，必定走向衰落。中華義理經(jīng)典誦讀工程注重文化之精神，注重文化之靈魂，可以補(bǔ)救以上弊病。

 8、誦記理解

通過反復(fù)誦讀，使經(jīng)典語句進(jìn)入到大腦中，牢記在心。在不同年齡階段，根據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展要求來選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，采用相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，因材施教，循序漸進(jìn)。要求學(xué)習(xí)者要用自己的理性認(rèn)知能力去理解經(jīng)典語句的真正含義，理解它的精神實(shí)質(zhì)，同時用心靈去感悟，用生命去體會，不必刻意去辨析每個字的解釋上的細(xì)微差別。通過理解、體悟，通過在自己的行為上的體現(xiàn)與探索，并通過中華文化的各種具體形式，使儒家經(jīng)文經(jīng)負(fù)載著的生命精神，直接觸入到學(xué)習(xí)者的精神世界中，轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的健康人格與品德。

 9、學(xué)以致信

學(xué)習(xí)經(jīng)典語句，并將它們轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神信仰。要求學(xué)生用自己的心靈去體悟儒家經(jīng)文，才能領(lǐng)悟并接受儒家經(jīng)文所飽含的生命精神。培養(yǎng)學(xué)生尊崇孔子及歷代圣賢之情，促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在善性得到充分的呈現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的道德良知，培養(yǎng)學(xué)生道德行為動機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)心信念。

10、知行合一

經(jīng)典誦讀必須與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，關(guān)注生活，面對現(xiàn)實(shí)，鼓勵并正確引導(dǎo)學(xué)生參與各種社會實(shí)踐，在文體活動、勞動、科學(xué)活動、社會活動、家庭生活、民俗活動、社會交往中，提供給學(xué)生良好的行為規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣和道德行為能力。當(dāng)經(jīng)典語句融入學(xué)生的人格和品德之中，就會轉(zhuǎn)化成學(xué)生的行為的動機(jī)和行為的有效指導(dǎo)，經(jīng)典語句在人生道路的每一個路口上，都有細(xì)致而明確的指導(dǎo)。經(jīng)典語句的精神，通過行為表現(xiàn)出來。

以上是本人對于經(jīng)典教育的基本認(rèn)識，借此機(jī)會奉獻(xiàn)給諸位，希望對于當(dāng)前的各類經(jīng)典教育活動有一定的參考價值，同時，也希望參加中華義理經(jīng)典誦讀工程的學(xué)習(xí)的同學(xué)，能夠體會并運(yùn)用本文提出的原則。

責(zé)任編輯：梁金瑞