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蔣慶先生思想大旨與中國儒教復(fù)興前景
——在儒士社網(wǎng)絡(luò)會講上的演講辭
作者：慕朵生（中國儒教網(wǎng)主編）
時間：西歷2011年12月31日

諸君：

晚上好！我是中國儒教網(wǎng)主編慕朵生。

值此西歷新年前夜，我們通過網(wǎng)絡(luò)聚在一起，共同學(xué)習(xí)蔣慶先生思想，祝愿中國儒教復(fù)興，具有特殊意義。?

大家都知道，就在此時間，我們的國家元首正在通過電視直播向全球華人發(fā)表西歷新年賀詞，這種現(xiàn)象已經(jīng)持續(xù)數(shù)年，令人費解。因為，吾國是一個具有六千五百年文明史、泱泱十三億民眾的大國，國家元首發(fā)表西歷新年賀詞，而不是在本國最大、最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)到來之際發(fā)表新春賀詞，于情于理都有很大欠缺！所以，我曾建議，請國家元首在除夕之夜，穿上漢服或國服，向全球華人發(fā)布新春賀詞，不知大家以為然否？

大家都知道，就在前幾天，我們的許多同胞興高采烈地過了一個所謂的“圣誕節(jié)”，這種現(xiàn)象正呈愈演愈烈之勢，同樣令人費解。因為，不信耶教的人癡迷于過耶教的“圣誕節(jié)”，對本民族的圣誕節(jié)即孔子誕辰節(jié)，卻不加參與，甚至激烈反對，于情于理更是欠缺，可謂是“東鄰之子呼西鄰之父為父”！所以，我曾建議，凡我同胞，尤其是不信耶教的同胞，要過中華民族的圣誕節(jié)，不要摻和耶誕節(jié)，不知大家以為然否？

但是，上述類似建議，即使不是空谷足音，也很少有人支持和踐行。這是我們這批志于從事儒教復(fù)興事業(yè)的年輕人，不得不面對的尷尬。百余年來，以儒家、儒學(xué)、儒教為主導(dǎo)、主干、主流、主體的中華文化和中華傳統(tǒng)，在革命化、市場化、世俗化、現(xiàn)代化尤其是西方化的顛覆、解構(gòu)、批判、質(zhì)疑之下，已然全盤崩潰，蕩然無存，國人沉醉于“歐風(fēng)美雨”之中，流連忘返，久假不歸，徹頭徹尾變成了黃色皮膚、白色內(nèi)心的“香蕉人”。只有那些往圣先賢用生命和智慧凝練而成的經(jīng)典，還蜷縮在圖書館的書架上，布滿灰塵，無人問津。如此大好河山，如此輝煌文化，如此優(yōu)雅民族，沉淪墮落至于不知自己何在、何為、何是的地步，讓人傷感無限，悲痛莫已。我們不僅要問，蒼茫九州，何處是我們的精神家園和心靈歸宿？！

幸運的是，值此禮崩樂壞、學(xué)絕道喪之際，有得一人，以“雖千萬人吾往矣”之大氣概，以悲天憫人淑時濟(jì)世之大情懷，承孔孟之道，述陽明之學(xué)，原始反終，撥亂返正，使圣道王心復(fù)明于天下，中華文化大振于時今，開啟了中國回歸、儒教復(fù)盛的歷史進(jìn)程，可謂挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，撥云見日，倒轉(zhuǎn)乾坤。此人，即是我們大家所尊敬的蔣慶先生。前幾天，著名儒者秋風(fēng)先生說，蔣先生乃當(dāng)今中國五大思想家之一，引起一些人的譏諷，以為贊譽太過。實際上，在前不久的一次儒學(xué)會議上，我曾提到，康有為先生百年以來，中國思想界，蔣先生一人而已。意思是說，百余年來，有蔣先生一人，中華文化就不算空度和失敗，就不再寂寞和沉淪，就不會西化和虛無。秋風(fēng)先生是當(dāng)時是贊同我這個判斷的。

下面，首先就我所了解的蔣先生其人做一簡單介紹。?

西元2003年，蔣慶先生在鑒心湖留影

蔣先生字勿恤，號盤山，一九五三年生，籍貫江蘇徐州，出生、成長于貴陽。初中畢業(yè)后在工廠里做工人，凡四年。后應(yīng)征入伍，三年后退伍。此時“文革”結(jié)束，高考恢復(fù)，遂于一九七八年考入西南政法學(xué)院，習(xí)法律之學(xué)。四年后畢業(yè)，留校任教。一九八八年，調(diào)至深圳行政學(xué)院供職。二○○一年，申請?zhí)崆巴诵?，在貴州修文縣陽明先生成道之地龍場附近的盤龍山中，建陽明精舍，以承續(xù)光大儒教為己任。

我常說，貴州偏遠(yuǎn)，歸化較晚，然五百年前有陽明先生龍場悟道，現(xiàn)有蔣先生建陽明精舍，又有張新民先生辦中國文化書院，復(fù)有仁和兄創(chuàng)儒士社，大有功于圣賢！?

蔣先生之學(xué)，其初可用“泛濫百家”一詞概括。行伍期間體認(rèn)青年馬克思人道主義思想，繼而對西學(xué)頗感興趣，翻譯西洋著作數(shù)種，又鉆研釋教、道教、耶教義理，一度傾心耶教，嘗謂自己“一只腳已經(jīng)踏進(jìn)了耶教的大門，但終覺于情未安”，更廣泛閱讀諸新儒學(xué)大師之著作，并曾謁訪梁漱溟先生，深受鼓舞，最終安于儒教之學(xué)，以之為生命學(xué)問之依歸。我曾問蔣先生，是否亦有類似陽明先生那種一夜之間、幡然悟道的經(jīng)歷？蔣先生答曰：這個過程是很漫長的，期間的痛苦與焦慮，不可以言語道。我想，蔣先生思想上的這種艱難的蛻變，或許正是迷失百年之久的中華文化，從歧出到復(fù)位異常艱難的一種生動體現(xiàn)。

蔣慶先生著《公羊?qū)W引論》，遼寧教育出版社1997年版

蔣先生的思想，綜羅百代，體大精微，非經(jīng)年潛心學(xué)習(xí)，難有真切體會。就我個人粗淺的體會而言，蔣先生思想及其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在四個方面：


一、發(fā)揚“學(xué)在民間，道在山林”傳統(tǒng)。絕不迎合，絕不茍且，集中體現(xiàn)就是以一人之力創(chuàng)辦陽明精舍，特立獨行，守死善道，闡幽發(fā)微，弘揚圣教，極大地彰顯了儒家道統(tǒng)的神圣。


二、堅持“獨尊儒教，批判百家”原則。絕不妥協(xié)，絕不退讓，舉凡中西馬思潮、左中右學(xué)派、釋道耶宗教，凡是與儒家義理相抵牾者，一概予以批判，即使有積極意義的古今中外之學(xué)術(shù)，亦只許以百家學(xué)之地位，決不給予僭越“王官學(xué)”之機會，有力地維護(hù)了儒家道統(tǒng)的尊嚴(yán)。


三、提出“內(nèi)圣外王，兩行不?！敝鲝垺ＵJ(rèn)為儒學(xué)有心性儒學(xué)和政治儒學(xué)之分，心性儒學(xué)以孟子儒學(xué)和宋明儒學(xué)為代表，是內(nèi)圣之學(xué)，政治儒學(xué)以公羊儒學(xué)和兩漢儒學(xué)為代表，是外王之學(xué)，兩學(xué)皆得孔子之一體，各有價值，并行不悖?？紤]到千余年來，心性儒學(xué)偏勝，政治儒學(xué)冷落，特別是時下治國理政和講學(xué)論政者，只知依傍現(xiàn)代西洋政治之學(xué)，不知傳統(tǒng)儒家政治之學(xué)，故本麟經(jīng)、宗公羊、循董何，隆禮重法，因時起義，力倡王道政治，力辟西洋政治，厥為對儒學(xué)發(fā)展之絕大貢獻(xiàn)，亦必為天下政治之光明歸趨。


四、設(shè)計“儒教重建，儒教憲政”路徑。


（一）關(guān)于儒教重建路徑。

《儒教重建——主張與回應(yīng)》 ，任重、劉明主編，中國政法大學(xué)出版社2012年出版。

近世以來，人們囿于耶教的宗教模式，否認(rèn)儒教是宗教，這是極大的誤解。蔣先生認(rèn)為，儒教是一種宗教，只不過是一種不同于耶教模式的宗教。事實上，儒教是自伏羲畫八卦六千五百年以來中國不言自明的國教，圣王合一、政教合一、道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)合一是儒教的本質(zhì)特征（按：我曾提出，天人合一、圣王合一、政教合一、知行合一，是儒教的基本特征）。

鑒于近代以來儒教遭到極大破壞，國人沒有了共同的文化共識和精神信仰，導(dǎo)致中國政治合法性、社會規(guī)范、生命信仰以及情感慰藉等出現(xiàn)一系列嚴(yán)重問題，所以必須重建儒教。路徑有二：一是撥亂返正，復(fù)古更化，在憲法層面和政治層面，將儒教上升為國教即王官學(xué)，同時不排斥其他宗教的存在，但只許以百家言的地位，此即儒教重建的上行路線；一是建立“中國儒教會”，將之作為中國當(dāng)下多元宗教中的一支，但與其他宗教不是平等的關(guān)系，而是要發(fā)揮主導(dǎo)作用，并在儒教的政治形態(tài)、社會形態(tài)、生命形態(tài)、教育形態(tài)、慈善形態(tài)、財產(chǎn)形態(tài)、教義形態(tài)、傳播形態(tài)、聚會形態(tài)、組織形態(tài)等十個方面，提出了具體設(shè)想。


（二）關(guān)于儒教憲政路徑。


“時為大”、“政為大”是儒家的兩大傳統(tǒng)。蔣先生以為儒教是中華文明的主體，憲政是落實儒教的保障，故在政治儒學(xué)方面深入挖掘，不斷探索，逐漸形成了儒教憲政自上而下的“五統(tǒng)”理論體系，即道統(tǒng)→國統(tǒng)→法統(tǒng)→政統(tǒng)→治統(tǒng)，并設(shè)計了相應(yīng)落實的方案，即“太學(xué)監(jiān)國制”代表道統(tǒng)，“虛君共和制”代表國統(tǒng)，“儒教司法制”代表法統(tǒng)，“議會三院制”代表政統(tǒng)，“士人政府制”代表治統(tǒng)。?

《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》，蔣慶著，三聯(lián)書店2003年版。

《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》[修訂版]，蔣慶著，福建教育出版社2014年版。

《再論政治儒學(xué)》，蔣慶著，華東師范大學(xué)出版社2011年版。?

照片：自左至右依次為參加陽明精舍甲申會講的陳明先生、康曉光先生、蔣慶先生、盛洪先生，2004年7月13日在陽明先生遺愛處留影。

總之，蔣先生思想系統(tǒng)周延，博大精深，特別是純而又純，正而又正，是中華文化一陽來復(fù)、貞下起元的標(biāo)識，是儒教重建、儒學(xué)復(fù)興的旗幟。遺憾的是，在被西洋文化和流俗文化遮蔽了的今天，很多學(xué)者已經(jīng)喪失了獨立思考，特別是用中國方式獨立思考的能力，所以把蔣先生的觀點，尤其是關(guān)于政治儒學(xué)的觀點，視為非?？晒种?，橫加指責(zé)，肆意詆毀。不過，正如顏回當(dāng)年評價孔圣思想所說： “夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”蔣先生思想精義，豈陋儒所能識之者載！道不茍行，待乎其人而已！


以上是我對蔣先生思想和貢獻(xiàn)的一點簡要概括，純屬個人心得，定是掛一漏萬，如有不妥，請諸君批評。此前，仁和兄曾反復(fù)交代，以為今晚參加網(wǎng)絡(luò)講習(xí)的諸君，多為在校大學(xué)生，對儒家義理了解不是很多，所以命我講得淺點。但是，囿于個人能力有限，我對蔣先生思想體會還不是很深，無法講得通俗易懂。今天參加講習(xí)的諸君中，相當(dāng)一部分人會在春節(jié)之后奔赴修文開展支教，并會拜見蔣先生，即使不參加支教的人，也都有志于復(fù)興儒教事業(yè)，肯定會繼續(xù)學(xué)習(xí)和體會蔣先生思想，并會有自己的心得。去修文支教，既可以磨練心性，服務(wù)社會，又可以培養(yǎng)團(tuán)隊精神，機會難得，希望大家好好把握。


我經(jīng)常說，中國目前缺的不是儒學(xué)的知識，而是對儒學(xué)的信仰；缺的不是教導(dǎo)別人的學(xué)者，而是知行合一的儒者。我衷心希望，作為一個真正的儒者，諸君不僅要能坐而論道，更要能起而行之，以“我之所在即道之所存”、“我之所在即教之所在”的精神，勇敢地承擔(dān)起弘揚圣教、歸化人心的歷史責(zé)任和文化使命，為儒教的偉大復(fù)興精進(jìn)不止、奮斗不息。

陽明精舍遠(yuǎn)景

在這里，我愿用蔣先生所撰兩幅對聯(lián)作為結(jié)尾，大家若去陽明精舍，可能會看到它們。一是題在俟圣園，上聯(lián)是：山中明月，照我讀麟經(jīng)，五千年往事胸中翻滾，賴王心斷截，天元正始道在是;下聯(lián)是：林下清風(fēng)，伴人觀鳥跡，九萬劫洪荒性里收盡，依圣學(xué)安立，知體培根命歸焉。一是題存心齋，上聯(lián)是：為道須枯槁一番，刊盡聲華，從此海闊天空，鳶飛魚躍；下聯(lián)是：存心要靜默終日，養(yǎng)全性體，而后風(fēng)清云淡，山峙川流。


最后，希望大家有時間登陸中國儒教網(wǎng)，瀏覽相關(guān)資訊，并到儒教復(fù)興論壇注冊發(fā)言，與諸同道切磋琢磨。


值此新春佳節(jié)即將到來之際，我在此祝愿諸君龍年吉祥，也讓我們共同祝福儒教事業(yè)龍騰虎躍。


謝謝！


附錄：

陽明精舍對聯(lián)

蔣慶 撰寫

松風(fēng)館

道自白云深處起，文不在茲乎；
學(xué)從綠野滿時來，質(zhì)之將復(fù)矣。

感物廳

萬物有恩于我，此身回報難，唯惜之誠惶誠恐；
圣人無執(zhí)乎私，天下感通易，宜致其仁術(shù)仁心。

水云軒

山月出時，清簫一曲乾坤靜；
松風(fēng)過后，濁酒半杯天地寬。

奉元樓

宣圣立元正始，統(tǒng)天統(tǒng)史統(tǒng)人，王道通三歸一統(tǒng)；
羲皇設(shè)卦首乾，成象成時成性，龍德用九化大成。

夫子哭麟，天地如此不仁，奮作元經(jīng)萬世垂義法；
文成傷道，蠻荒居然有幸，細(xì)玩大易九夷立心宗。

復(fù)夏堂

先嚴(yán)夷夏之辨，元年自有統(tǒng)，不與夷猶主中國；
且緩西東會通，公器本無方，宜將西學(xué)益群生。

圣賢為人文性命根本，血食千秋，繼體傳心頌圣跡；
天道乃品物生民化源，清香一柱，修身講學(xué)報天恩。

繙經(jīng)閣

五經(jīng)藏理窟，立人文萬世根基，常道?？湷械澜y(tǒng)；
六藝蓄義海，開性教九州學(xué)脈，恒心恒現(xiàn)繼心傳。

性天園

強學(xué)達(dá)性，不枉此生，方為宇宙真豪杰；
潛修通天，莫求來世，才是古今大丈夫。

圓丘敬天，先王致孝乎鬼神，報本返始，民德歸厚在復(fù)禮；
方澤事地，后圣緣情于人道，立中用和，物理節(jié)文須依仁。

烏啼花樹，雨打疏桐，蛩吟露草，蟬唱香樟，靜中獨聽大成樂；
風(fēng)散松云，竹搖清影，月蕩澄空，霧迷幽徑，閑里默觀造化心。

存心齋

為道須枯槁一番，刊盡聲華，從此海闊天空，鳶飛魚躍；
存心要靜默終日，養(yǎng)全性體，而后風(fēng)清云淡，山峙川流。

樂道園

獨宿深山，天心月滿時，有孔顏之樂；
默居靜室，檐下雨疏處，正堯舜所思。

一等人無思無欲，力學(xué)可至；
兩件事存理存心，勤修乃成。

春風(fēng)拂綠野，觀東主生物心懷，樂水樂山復(fù)樂道；
冬日暖蒼空；體大人明德愫志，希賢希圣更希天。

俟圣園

山中明月，照我讀麟經(jīng)，五千年往事胸中翻滾，賴王心斷截，天元正始道在是;
林下清風(fēng)，伴人觀鳥跡，九萬劫洪荒性里收盡，依圣學(xué)安立，知體培根命歸焉。

云生雷上，君子盤桓，守先待后辨理勢；
明入地中，文王憂患，論古知今究天人。

桂竹園——月窟居

無軒冕肆志，天外逍遙，物耶我耶；
有家國關(guān)情，人間造次，仁也義也。

退藏菴

庵中兀坐，思出風(fēng)云外，頓釋囂囂世味；
峰頂凝神，心鋪天地間，盡囊滾滾勞塵。