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讀《論語·為政》有感：“為政以德”與“成德”之教

作者：楊朝明（全國人大代表、民進(jìn)會員、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中華孔子學(xué)會副會長，尼山世界儒學(xué)中心原副主任，孔子研究院原院長）

來源：團(tuán)結(jié)報團(tuán)結(jié)網(wǎng)

時間：孔子二五七三年歲次癸卯閏二月初一日己卯

          耶穌2023年3月22日

《論語·為政》開宗明義，說“為政以德”，而孔子之學(xué)正是“成之以文德”的學(xué)問。

孔子施教，目標(biāo)是“成之以文德”，培養(yǎng)治國理政的人才。只有為政以德，才能“居其所而眾星拱之”。為政以德，社會才能長治久安。否則，實行暴政，后果就不堪設(shè)想。事實也是如此，秦始皇不施仁義，不重視前人關(guān)于治國理政的經(jīng)驗探索，結(jié)果秦朝“二世”而亡。到了漢代，人們認(rèn)真進(jìn)行反思，思考各家治國理政的學(xué)說，開始糾偏補弊，使治國之“禮”回到原來的軌道。

《為政》篇談的是如何培養(yǎng)有德的為政者的問題。

第一章講“為政以德”，這四個字內(nèi)涵豐富，概括性很強。為政者有了大的格局、高的境界以后，就能“無為而治”，“為政以德，譬如北辰”就是一個標(biāo)準(zhǔn)、一個總括。《孔子家語》說：“孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德。”那么，如何培養(yǎng)為政者，使這些人成為有德者，按照“孔子施教”的邏輯，可以分成四個部分：

第一，“先之以詩書”。教育從詩書入手。詩書中具有王道標(biāo)準(zhǔn)，讀詩書才能“思無邪”，“無邪”就是“正”。為政者需正，培養(yǎng)“思無邪”就是使為政者具有“正”。

第二，“道之以孝悌”?！靶ⅰ钡谋澈螅瑢嶋H上是讓我們體會人的成長。例如，孔子所說“父母唯其疾之憂”，難道不是這樣嗎？子女要想當(dāng)自己生病后父母焦慮的樣子，就要思考該不該孝敬父母。真正的孝悌是培養(yǎng)愛與敬的。

第三，“說（悅）之以仁義”。即把“心”安放在哪里、走什么人生路的問題。儒學(xué)讓我們成為人，這個人是指大寫的“人”，是“成人”之“人”，是人格道德意義上的“人”，也即儒家常說具有人禽之別、人禽之辨的人。一個人養(yǎng)成了健全的人格，他就可以去從事具體的職業(yè)，有具體的一技之長。至于去做什么，這是個人的自由選擇?！罢f（悅）之以仁義”，講的是便安頓自己的心靈。

第四，“觀之以禮樂”。這里的禮樂，可以有禮制和禮儀兩個方面。倒數(shù)第二章講的是禮制問題。三代時期禮的制度，其形式可以損益，其內(nèi)涵實質(zhì)是不變的，可以從制度、文化上去理解。所謂“觀之以禮樂”，就是要理解歷朝歷代的制度、理解禮的形式和內(nèi)容的關(guān)系。禮的形式可以變，內(nèi)容不可變。如此，我們就可以去理解禮的本質(zhì)，在此之后去“觀之以禮樂”才能獲得效果。

責(zé)任編輯：近復(fù)