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中國(guó)經(jīng)學(xué)的經(jīng)典文本與思想內(nèi)涵

作者：虞萬里（浙江大學(xué)馬一浮書院教授）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯四月初一日丁丑

??????????耶穌2023年5月19日

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中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其核心和源頭非經(jīng)學(xué)莫屬?！敖?jīng)學(xué)”一詞，始見于西漢文獻(xiàn)。《莊子》舉孔門六藝，已有“六經(jīng)”之名。漢武帝時(shí)，《詩》《書》等五經(jīng)相繼被列為官學(xué)，由博士傳授。因弟子從師研習(xí)某經(jīng)，皆屬專門之學(xué)，遂有“經(jīng)學(xué)”之名。經(jīng)學(xué)承自春秋諸子中儒家之儒學(xué)，以六藝為主要傳授內(nèi)容，至宋發(fā)展成理學(xué)。故儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三者皆是圍繞儒家六藝予以傳授、詮釋、發(fā)揮而形成的不同歷史階段的名稱。經(jīng)學(xué)歷兩千年之詮釋和發(fā)展，儼然已成為一個(gè)經(jīng)數(shù)遞增、文本不同、注疏繁復(fù)、流派眾多且積淀深厚、體系龐大的學(xué)科，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與標(biāo)志。

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十三經(jīng)經(jīng)典著作的形成

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班固說：“六藝者，王教之典籍?！绷囍浮对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》?！抖Y記·王制》云：“樂正崇四術(shù)，立四教，春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》?！彼慕淌橇囍八姆N，原為西周國(guó)學(xué)教學(xué)中的重要課程。禮是揖讓周旋的實(shí)踐性儀節(jié)，樂是伴隨歌詩樂舞演奏的樂曲。西周之時(shí)，禮、樂是否已被記錄成文字，形成文本，今尚無法征信。但是，既然由樂正教授，而樂正不止一人，則其有綱領(lǐng)性文字，似可無疑?！对姟繁M管經(jīng)過多次編纂，但每經(jīng)編輯一次，即產(chǎn)生一種新的暫時(shí)穩(wěn)定文本。因《周禮·春官·大司樂》說，“以樂語教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語”，如果沒有一個(gè)定本，其六種樂語就無法統(tǒng)一施教?！稌繁居墒饭贀?jù)事記錄，收藏于王室，應(yīng)有最初的原始文本。只是進(jìn)入春秋以后，王官失守，諸侯僭越，《詩》《書》文本流散到民間，形成不同抄本，各抄本復(fù)散佚殘缺?？鬃幼孕l(wèi)返魯，從事正樂工作，使《雅》《頌》各得其所；追跡三代之禮，序《書傳》；又推動(dòng)禮典的記錄和復(fù)原工作。《易》本卜筮之書，占陰陽吉兇，孔子玩《易》系《傳》，使之成為具有人文意義的經(jīng)典?！按呵铩北緝芍芨鲊?guó)史書的泛稱，今所以獨(dú)傳魯國(guó)之《春秋》，也與孔子主筆削、寓褒貶有關(guān)。所以，六藝都牽涉儒家創(chuàng)始人孔子。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后，諸侯混戰(zhàn)，儒分為八。雖七十子后學(xué)各傳所學(xué)，但不免殘缺，復(fù)遭逢秦火，更加凌亂。漢初摭拾殘佚，書多不全。漢武帝聽從董仲舒之言，獨(dú)尊儒術(shù)，建立博士制度，五經(jīng)始成為官方正式經(jīng)典。

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漢代立《詩》《書》《易》《禮》《春秋》五經(jīng)博士，旨在教化與佐治，如文學(xué)性極強(qiáng)的《詩經(jīng)》也可以當(dāng)諫書。所以，詮釋《春秋》書法褒貶的《公羊》《谷梁》二傳，自然受到重視。前者歷兩漢而盛傳不衰，后者在石渠閣會(huì)議上得到漢宣帝扶持而被立為官學(xué)，延續(xù)到東漢。與《公羊》《谷梁》傳至漢初才書于竹帛、用于資治不同，《左傳》以紀(jì)實(shí)為主，相傳由左丘明授吳起，下至荀卿。漢初由張蒼、賈誼等傳習(xí)，劉歆“引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明”，使其“義理章句備焉”。劉歆雖欲立《左氏春秋》及《毛詩》《逸禮》《古文尚書》為官學(xué)，因遭反對(duì)而未成，但《左傳》與《毛詩》《古文尚書》諸書因此而興盛，為人所重?！兑荻Y》雖未立，但原由高堂生所傳的十七篇《儀禮》不僅傳承不衰，更有后蒼弟子戴德、戴圣分別輯錄古記，匯成《大戴禮記》八十五篇和《禮記》四十九篇，佐助解釋《儀禮》，并闡釋西周禮義?！墩撜Z》為七十子后學(xué)所輯，漢代已被列為博士弟子必讀之書，故備受重視?！缎⒔?jīng)》相傳系孔子為曾子闡述孝道，漢代也有古今文兩種，但當(dāng)時(shí)尚未引起朝廷足夠重視。

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漢末魏晉之際，官方的經(jīng)今古文發(fā)生變革轉(zhuǎn)化。同時(shí)，《禮記》《左傳》《論語》《孝經(jīng)》越來越為人重視，相繼進(jìn)入官學(xué)領(lǐng)域。故唐代統(tǒng)一南北經(jīng)學(xué)學(xué)說，選取《禮記》《左傳》，書寫泥壁五經(jīng)、刊刻開成石經(jīng)九經(jīng)，將羽翼《春秋》的三傳、闡釋禮典禮義的《禮記》與《論語》《孝經(jīng)》同時(shí)寫刻：計(jì)有《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《公羊傳》《谷梁傳》九經(jīng)，另附《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》，成十二經(jīng)?！睹献印纷詽h代趙岐、劉熙等作注，一直未能得到官方重視。宋代王安石好《孟子》，于熙寧變法時(shí)將其升格為經(jīng)。至此，儒家十三部著作成為中國(guó)經(jīng)學(xué)標(biāo)志性的經(jīng)典。此后雖有人提議將《大戴禮記》等列入經(jīng)典范圍，但都未能形成新的格局。

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經(jīng)典文本的衍化與定型

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十三經(jīng)經(jīng)典文本從形成到基本定型，經(jīng)歷了上千年的激蕩。戰(zhàn)亂征伐、朝代更迭，固足以致使其殘損缺略，而漢字籀、篆、古文、隸、楷書體的興替，以及銅器、簡(jiǎn)牘、碑石、紙張等書寫載體的變化，也給經(jīng)典文本帶來不小的變動(dòng)。西周初中期的《詩》《書》，以及禮儀儀節(jié)的綱要性文字，無疑是用類似銘文字體書寫的。降及春秋戰(zhàn)國(guó)，大篆字體在各國(guó)方域有著不同的書寫習(xí)慣，不僅西土籀篆與東土古文結(jié)構(gòu)有所不同，即便楚國(guó)、三晉、齊魯之地亦有差異。諸子以各本方域之字體，書寫傳播《詩》《書》等經(jīng)典，撮舉大義，輾轉(zhuǎn)傳述，文字和字句都有出入。嬴秦焚書，深藏山巖屋壁。漢初解禁，所出已多殘泐散佚。秦漢之際，古文、篆、隸字體劇變，漢代經(jīng)師未能正確釋讀先秦古文文本。于是，各本方域文字，揣摩經(jīng)典意義，隸寫成新的文本。以漢隸書寫的文本，與先秦經(jīng)師口授的旨意，往往有出入甚至矛盾，產(chǎn)生了不同的師法和家法，終至形成漢代今文經(jīng)和古文經(jīng)兩大派別。

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為鞏固官方文本的經(jīng)學(xué)地位，漢靈帝在熹平四年（175）下詔刊刻熹平石經(jīng)，冀統(tǒng)一五經(jīng)十四博士的標(biāo)準(zhǔn)文本，第一次用皇權(quán)推動(dòng)儒家經(jīng)典的定型化。漢魏禪代，古文經(jīng)學(xué)替代今文經(jīng)學(xué)，于是有三體石經(jīng)的刊刻。三體石經(jīng)雖僅刊成《尚書》《春秋》和少部分《左傳》，但對(duì)這幾部經(jīng)典的文字文本亦有規(guī)范作用。魏晉移祚，漢字由隸轉(zhuǎn)楷，書寫載體亦由簡(jiǎn)牘轉(zhuǎn)為紙張，引起傳習(xí)方式由必須從師到可以自習(xí)之轉(zhuǎn)變。諸種因素混雜，致使別字蜂出。同時(shí)，經(jīng)學(xué)有南北崇尚、分別傳授之異，加之北朝“專輒造字”“遍滿經(jīng)傳”，經(jīng)本混亂，可見一斑。唐代繼承隋代而完善科舉制度，幾經(jīng)?？?、統(tǒng)一南北朝流傳下來紛亂不一的寫本，冀成定本，并用規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的楷體書寫，最終刊刻成開成石經(jīng)。開成石經(jīng)所據(jù)底本是唐代的太和本，五代后唐長(zhǎng)興刻本的底本是開成石經(jīng)本，宋初即取長(zhǎng)興本數(shù)度?？?，作為國(guó)子監(jiān)官方定本。此后的經(jīng)典文本雖有異同，大多是異體、別字、虛詞的差異，文句的多寡之別已趨于消失。緣此，我們今天所見所習(xí)的經(jīng)典定型文本，可以追溯到唐代的開成石經(jīng)。開成石經(jīng)統(tǒng)一了先秦兩漢魏晉六朝紛亂的文字和文句，成為“古本之終”；又作為五代兩宋以下的型范，成為“今本之祖”。

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經(jīng)學(xué)注疏的產(chǎn)生與發(fā)展

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《書》之周誥殷盤，佶屈聱牙；《詩》之比興賦志，本無達(dá)詁；禮之周旋揖讓，須憑贊引；《易》之陰陽吉兇，猶待發(fā)覆；《春秋》之褒貶進(jìn)退，唯借口傳。凡此皆應(yīng)有文字解釋。西周國(guó)學(xué)，大史、樂正之教，必有口傳手指，而其具體形態(tài)，已難追溯。秦漢文獻(xiàn)所見先秦之“傳”，取驛站郵件遞相傳授之意，多為概括經(jīng)義；或亦援據(jù)史實(shí)、故事，以發(fā)明經(jīng)義，即所謂“說”，此皆最初教授之法。至于《詩》《書》字詞意義，多在“傳”“說”之外別傳，后人輯為《爾雅》。漢初承先秦經(jīng)師古義，所作解經(jīng)之著多命為“傳”與“說”。由于先秦以還，漢字形體不斷變化，識(shí)字說詞日顯重要，且須先于大義之“傳”和援例之“說”，故“訓(xùn)”“詁”之類著作應(yīng)運(yùn)而生。繼而師法、家法說解異同加劇，古文、今文文本文字歧出，需要對(duì)自家文本作詳盡闡釋，于是煩瑣的章句體式成為主流。但數(shù)十萬、上百萬的章句著作既不便肄習(xí)領(lǐng)會(huì)，也阻礙漢代經(jīng)術(shù)資政之用，所以刪減章句，形成新的經(jīng)解體式“注”，“注”體簡(jiǎn)要實(shí)用，使此前之傳、說、詁、訓(xùn)和章句著作大多歸于湮滅。今存漢魏經(jīng)師經(jīng)本注體著作有：《周易》王弼注（其中《系辭》等十翼為韓康伯注），《古文尚書》孔傳，《詩經(jīng)》毛亨傳、鄭玄箋，《左傳》杜預(yù)集解，《公羊傳》何休注，《谷梁傳》范寧注，《周禮》《儀禮》《禮記》鄭玄注，《論語》何晏集解，《孟子》趙岐注，《爾雅》郭璞注，唯《孝經(jīng)》是唐玄宗注。世推時(shí)移，字詞的古今義不斷變化，漢魏經(jīng)師的古注已難以為大眾所理解，故六朝隋唐融入佛教科判形式，對(duì)經(jīng)典予以更詳細(xì)的疏解，形成“義疏”一體。唐初，孔穎達(dá)等奉命為統(tǒng)一六朝經(jīng)義，纂輯《易》《書》《詩》《禮記》《左傳》五部《正義》，系代表官方定于一尊之著。嗣后，賈公彥對(duì)《周禮》和《儀禮》、徐彥對(duì)《公羊》、楊士勛對(duì)《谷梁》、邢昺對(duì)《論語》《孝經(jīng)》和《爾雅》、孫奭對(duì)《孟子》，都作了“義疏”性質(zhì)的工作。各書雖有參差長(zhǎng)短，但形成了整體性的十三經(jīng)注疏，更被宋代書坊連同陸德明《經(jīng)典釋文》一再合刻。至明代，匯成《十三經(jīng)注疏》，成為經(jīng)典注釋的主體，流傳沿用至今。

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宋人的經(jīng)典詮釋與漢唐有很大不同，他們著眼于經(jīng)典的教化，即孔孟修齊治平的要旨和人文化成的意義，故注重其整體的思想性而忽略字詞的原始意義，由此產(chǎn)生不少圍繞其思想體系而與漢唐訓(xùn)詁不同的注釋。如程頤《周易程傳》、蔡沈《書集傳》、朱熹《詩集傳》《四書集注》《儀禮經(jīng)傳通解》等，都是代表性著作。繼兩宋理學(xué)余緒，元明二代和清初產(chǎn)生無數(shù)發(fā)揮、訂補(bǔ)、修正宋儒名著之作?？涤呵赃€，實(shí)證性的考據(jù)樸學(xué)興起并發(fā)展到鼎盛階段，不僅十三經(jīng)有極其詳盡的新疏，其他專著和專題性、片段性考證之作也層出不窮。初步估計(jì)，現(xiàn)存清代輯佚、考證、詮釋的經(jīng)學(xué)著作約7000種。十三經(jīng)是經(jīng)學(xué)的原典，漢魏晉舊注和唐宋義疏是經(jīng)學(xué)的基本文獻(xiàn)，宋代新注是理學(xué)思想的淵藪，清代龐大的新注、新疏和考辨札記、序跋是經(jīng)學(xué)的考證文獻(xiàn)。綜其所有文獻(xiàn)，是歷代學(xué)者留給當(dāng)今一筆豐厚的經(jīng)學(xué)遺產(chǎn)。

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歷朝發(fā)掘的經(jīng)學(xué)內(nèi)涵和思想

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經(jīng)學(xué)原典之在西周春秋，《詩》與樂舞結(jié)合，多為天地郊祀、宗廟祭祀和慶典所用；《書》為征伐、誥誓、分封等事件之記錄；禮則為郊祀、喪祭、朝聘、射御乃至日常各種場(chǎng)合的規(guī)范儀式，就中蘊(yùn)含敬天宗祖的宗教意識(shí)、尊尊親親的人倫之道、仁義智信的治國(guó)之德。兩漢經(jīng)學(xué)首先是整理、釋讀先秦流傳的殘損經(jīng)文，被立為官學(xué)后，運(yùn)用于治國(guó)理政。國(guó)有大難，政有不決，輒以經(jīng)義斷其是非，所謂以三百篇當(dāng)諫書，以《春秋》決獄。唐代功績(jī)首在統(tǒng)一紛亂的文本和注釋，使其成為名副其實(shí)的經(jīng)學(xué)。漢唐之際，禮義和禮的儀節(jié)得到最大限度的發(fā)揮，并運(yùn)用到朝廷、社會(huì)日用倫常之各個(gè)方面。宋明學(xué)者以義理釋經(jīng)闡經(jīng)明經(jīng)，形成所謂理學(xué)。周、張、程、朱、陸、王將經(jīng)中的天命、道統(tǒng)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、禮樂、倫理、格致、心性、理氣等概念和內(nèi)涵作深度發(fā)掘、綰合串講、全面總結(jié)、創(chuàng)造性發(fā)揮，將之提升到政治思想和人生哲學(xué)的高度，建立了一個(gè)頗具思辨哲學(xué)意味的龐大儒學(xué)體系，他們的弟子后學(xué)及清初學(xué)者又不斷補(bǔ)充和推進(jìn)。近現(xiàn)代西學(xué)東漸，學(xué)者依西學(xué)框架構(gòu)建中國(guó)思想史、哲學(xué)史、倫理學(xué)史，也都是在宋明理學(xué)家所創(chuàng)的思想體系上梳理、發(fā)揮與演繹。

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縱觀儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、樸學(xué)的變遷與發(fā)展，無論是經(jīng)本、注釋、思想或考證，無不曾有過與時(shí)代需求相應(yīng)的互動(dòng)和轉(zhuǎn)化。這種互動(dòng)和轉(zhuǎn)化表明，自孔子開創(chuàng)而得以形成、發(fā)展的經(jīng)學(xué)，始終是因應(yīng)社會(huì)歷史變化，追求執(zhí)中、用中、時(shí)中，有體系、有擔(dān)當(dāng)且充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的一門學(xué)科。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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