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    [摘要]很多人都同意：《論語》是在漢代成為經(jīng)的。但是，最近有論者把《論語》成為經(jīng)的時(shí)間定于宋代甚至元代。這種新鮮的看法事實(shí)上反映了他們貶低孔子地位的“非圣”心態(tài)。漢代七經(jīng)之說早已確切無疑地顯示《論語》是經(jīng)。《漢書》的有關(guān)記載和漢代教育中《論語》的特殊地位等也為《論語》在那時(shí)屬經(jīng)提供了證據(jù)。
    
    
    [關(guān)鍵詞]《論語》;孔子;經(jīng)
    
    
     作者按：本文曾在“儒學(xué)與當(dāng)代社會”（中山大學(xué)，2007年12月）學(xué)術(shù)研討會上宣讀。感謝會議組織者李宗桂教授，感謝學(xué)界同仁景海峰教授、楊海文教授等的中肯批評與建議。
    
    
    
    按經(jīng)、史、子、集的四分法，經(jīng)被列于首位。這當(dāng)然意味著：在古人心目中，最重要的書是經(jīng)書。眾所周知，最古老的經(jīng)書是六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。由于在漢代已經(jīng)看不到樂經(jīng)（有人說它焚于秦火，有人說它只是附于詩經(jīng)的一種樂譜），六經(jīng)實(shí)際上只剩下五經(jīng)。到了宋代，有十三經(jīng)之說，它們除了《詩》、《書》、《易》之外，還包括《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《爾雅》。在最少（五部）和最多（十三部）之間，還有七經(jīng)、九經(jīng)、十經(jīng)、十二經(jīng)等說法。
    
    
    由以上論述可見，在兩千多年的歷史演進(jìn)中，經(jīng)是不斷變化的，其中最顯著的一點(diǎn)是：經(jīng)的數(shù)目由少而多。本文要考察的問題是：《論語》是在什么時(shí)候成為經(jīng)的？
    
    
    對于這個(gè)問題，大體上有三種答案：根據(jù)第一種答案，《論語》是在漢代成為經(jīng)的；根據(jù)第二種答案，《論語》是在什么宋代成為經(jīng)的；根據(jù)第三種答案，《論語》是在元代成為經(jīng)的。第一種答案為多數(shù)人所持，本文為此辯護(hù)而不同意第二和第三種答案。
    
    
    在當(dāng)代學(xué)者中，秦暉、李零等持第二種答案。[1] 持第三種答案的論者甚少，據(jù)我所知，似乎只有蔣非非一人。[2]由于秦暉的論述比較詳細(xì)并具有代表性，下面先回顧一下他的看法。秦暉的立論根據(jù)大概有幾點(diǎn)：
    
    
    第一，在孔子以后很長一段（長達(dá)千年以上）時(shí)間內(nèi)，《論語》雖然被儒者看作一部重要的書，但在宋以前，儒家的人是沒有把它當(dāng)作經(jīng)典的。
    
    
    第二，司馬遷在給孔子作傳時(shí)“講孔子的貢獻(xiàn)和影響，沒有一字提到《論語》?！?
    
    
    第三，《論語》在漢代的地位與《春秋》三傳相當(dāng)，都屬于傳，而不屬于經(jīng)。
    
    
    第四，王充明確地以《論語》非經(jīng)，他說：“《論語》者，弟子共紀(jì)孔子之言?！ぁぁぁぁぁひ云溥z非經(jīng)”。（《論衡·正說篇》）王充指出，當(dāng)時(shí)以二尺四寸的長簡抄寫五經(jīng)，而以八寸短簡抄寫《論語》。
    
    
    第五，直到北宋中期以后，劉敞首倡‘七經(jīng)’之說，《論語》才首次列入其中?！墩撜Z》被尊為經(jīng)典，并非古儒傳統(tǒng)，而是宋明理學(xué)的特點(diǎn)。[3]
    
    
    拙意以為，秦暉的說法是非?？梢傻摹Ｋ选墩撜Z》成為儒家經(jīng)典的時(shí)間推得太后了。事實(shí)上，早在漢代，《論語》已成為儒家經(jīng)典。對此，當(dāng)時(shí)盛行的七經(jīng)說是最有力的證據(jù)。對于什么是七經(jīng)，有不同的說法，但不管哪一種說法都沒有把《論語》排除在外。著名的熹平石經(jīng)包括《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》和《論語》這七部經(jīng)典，它們始刻于東漢靈帝熹平四年 （175年），至東漢光和六年 （183年）而完成，是中國歷史上刊刻最早的石經(jīng)。經(jīng)典刻之于石，無疑是為了表明其嚴(yán)肅性、權(quán)威性、可保留性。熹平石經(jīng)之刊刻，再明顯不過地說明《論語》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被公認(rèn)為經(jīng)?！逗鬂h書·張純傳》李賢注以七經(jīng)為六經(jīng)加《論語》?！掇o海》把“七經(jīng)”解釋為三種：漢七經(jīng)、宋七經(jīng)、清七經(jīng)，其中，漢七經(jīng)是指五經(jīng)加《論語》和《孝經(jīng)》。[4](p231)
    
    
    由以上論述可見，包括《論語》在內(nèi)的七經(jīng)不是像陳暉所說的那樣由劉敞在北宋中期首倡，而是在漢代已廣為人知。似乎可見這樣說，西漢流行五經(jīng)說，而東漢流行七經(jīng)說。很多論者只看到前者而看不到后者，這是遺憾的一件事。
    
    
    《論語》在漢代被確立為經(jīng)，不是某些人心血來潮的結(jié)果，而是有客觀的根基的。從西漢初年開始，《論語》的影響不斷擴(kuò)大，它不僅為士人所推崇，而且也為普通百姓所推崇。舉一個(gè)很簡單的例子來說，它在漢代已成為基礎(chǔ)教育的最基本內(nèi)容之一，和《孝經(jīng)》一起成為任何讀書人在接受教育之初的必讀書。在當(dāng)時(shí)，任何讀書人不讀《論語》似乎是不可能的。就連在二十世紀(jì)七十年代被作為非儒問孔的著名代表的王充也不例外，他大概在八、九歲時(shí)“受《論語》、《尚書》”（《論衡·自紀(jì)篇》）。王充把《論語》和五經(jīng)之一的《尚書》相提并論，一起學(xué)習(xí)，這一點(diǎn)意味深長。把《論語》與五經(jīng)或五經(jīng)的部分并而學(xué)之，這種情況在漢代很普遍。對此，《漢書》多有記載：孝武皇帝曾孫病已，“師受《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》”（《宣帝紀(jì)》）；廣川惠王孫去“師受《易》、《論語》、《孝經(jīng)》”（《景十三王傳》）·····
    
    
    《論語》之經(jīng)的地位，在《漢書·藝文志》中也得到了體現(xiàn)。班固在該文中把《論語》列入六藝類，排在《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》之后。這種編排，已明示了《論語》屬于經(jīng)。排在《論語》之后的《孝經(jīng)》，當(dāng)然也屬于經(jīng)。人們自然會問：排在《孝經(jīng)》之后的小學(xué)（六藝類的最后一種）也屬于經(jīng)嗎？在回答這個(gè)問題之前，先看一下小學(xué)類包含的內(nèi)容：它主要是后世所說的蒙學(xué)課本（小孩識字課本）。就嚴(yán)格的意義來說，它們當(dāng)然不是經(jīng)。既然如此，為什么班固把它們歸于六藝類呢？個(gè)人這樣來猜測：班固可能認(rèn)為，這些識字課本對讀書人來說太重要、太基本了，其重要性和基本性并不亞于六經(jīng)。讓我們回顧一下“文革”開始的時(shí)候的一個(gè)故事：在人手一本的毛主席語錄成為人們說話、論辯的最高標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，有人問朱德：對你一生影響最大的是什么？是毛主席著作嗎？朱德回答說：不，是識字課本。毛主席知此后稱朱德為一個(gè)大老實(shí)人！由此可見識字課本的重要性。另外，上述班固的這種歸類，也可能體現(xiàn)了漢代的人讀書的順序：最先是識字課本，然后是《孝經(jīng)》，接著《論語》，最后六經(jīng)。
    
    
    既然在漢人心目中《論語》和五經(jīng)都是經(jīng)，那么，他們是何如看《論語》和五經(jīng)的關(guān)系的呢？我在本文中不擬詳細(xì)地討論這個(gè)問題。大體上說，他們一般認(rèn)為，《論語》既是五經(jīng)之入門，也是五經(jīng)之通論、總論。五經(jīng)已經(jīng)離他們很遠(yuǎn)，已經(jīng)很難懂，而《論語》則為他們解釋五經(jīng)提供了重要的幫助。并且，他們可以借助《論語》而把五經(jīng)連成一個(gè)整體來理解。孔子以五經(jīng)教他的學(xué)生，并整理了五經(jīng)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，解釋五經(jīng)的人當(dāng)然很多，不過，由于孔子本人解釋的可信性和他的學(xué)生的影響等等，其他的解釋都競爭不過孔子的解釋，以致于到了漢代，人們認(rèn)為孔子的解釋是最好的。在這種情況下，《論語》的重要性就不言而喻了，因?yàn)?，孔子對五?jīng)的解釋集中保留在《論語》中。
    
    
    《論語》在漢代之被作為經(jīng)，事實(shí)上反映了孔子的權(quán)威地位的確立?！稘h書·藝文志》一開頭就說：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖?！卑喙淘谠撐闹性u諸子的時(shí)候多次引用孔子的話：“必也，正名乎！名不正，則語不順，言不順，則事不成”；“誦詩三百，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”；“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也”；“禮失而求諸野”。這些話都載于《論語》之中。第一句話是班固用來評論名家的，第二句話是他用來評論名縱橫家的，
    
    
    第三、第四句話是用來評論小說家的。班固對《論語》的話的反復(fù)引用，很值得我們注意。更值得我們注意的是，寫過《問孔篇》的王充也以非常的口吻贊揚(yáng)孔子：“孔子，圣人，知（智）府也?！保ā墩摵狻け嫠钇罚翱鬃?，道德之祖，諸子之中最卓者也！”（《本性篇》）“孔子，圣人，知（智）府也?！薄翱鬃右姼[睹微，思慮洞達(dá)，才智兼倍，強(qiáng)力不倦，超逾倫等?！保ā吨獙?shí)篇》）
    
    
    以孔子為圣人，早已有之。司馬遷即以孔子為“至圣”，他說：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心鄉(xiāng)（向）往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”[1]孔子之圣人地位的確立，有深厚的歷史原因，對此，司馬遷已用非常簡潔的語言概括了。他沒有提到《論語》，這一點(diǎn)也不奇怪，因?yàn)?，《論語》畢竟不是孔子自己寫的，而司馬遷在關(guān)于孔子的傳記中根本未談及經(jīng)的范圍問題。秦暉以司馬遷沒有一字提到《論語》來作為它非經(jīng)的理由是不成立的。
    
    
    確實(shí)，在漢代有人把《論語》作為傳，而不是經(jīng)。例如，楊雄就把《論語》作為傳之最大者，而把《周易》作為經(jīng)之最大者。[5] 不過，以《論語》為傳在漢代應(yīng)該是老的看法，而不是新的看法。在上引秦暉的第四點(diǎn)立論之中，王充的“以其遺非經(jīng)”之“遺”字很重要。王充想說的是：《論語》不是自古作為經(jīng)書流傳下來的（自古流傳下來的經(jīng)是五經(jīng)或六經(jīng)）。其實(shí)，這樣的看法不僅為王充所持，而且也為所有漢儒所持有，還為所有后儒所持。老經(jīng)（自古流傳下來的經(jīng)）只有五經(jīng)或六經(jīng)，但這并不影響新經(jīng)之加入。否則，兩千多年的儒學(xué)史就不會如此豐富多彩了。王充所說的用不同尺寸的簡抄寫五經(jīng)和《論語》，確實(shí)表明了兩者的不同的地位，同時(shí)也表明了讀《論語》的人更多，故需以短簡抄寫而方便攜帶。更為值得我們注意的是，經(jīng)和傳的界限不是固定不變的。當(dāng)某傳的權(quán)威性被廣泛接受之后，它就可能成為經(jīng)。例如，《公羊傳》是《春秋》之一傳，但在東漢的熹平石經(jīng)中，它已經(jīng)成為經(jīng)。再如，記與傳相當(dāng)，在傳統(tǒng)意義上都是對經(jīng)的解釋，而《禮記》早已是經(jīng)。
    
    
    一般論者們都承認(rèn)，《論語》在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)成書。郭沂認(rèn)為，它在當(dāng)時(shí)有多種版本。[6] 到了西漢初年，情況仍然如此。不過，由于讀《論語》的人越來越多，它的影響越來越大，漢代不同的本子慢慢有趨同的傾向。當(dāng)《論語》的權(quán)威性被大家接受之后，它就由傳演變?yōu)榻?jīng)。看不見這種演變，事實(shí)上就是否定了《論語》在漢代的特殊影響。
    
    
    綜上所述，秦暉等人的所持的《論語》至宋代才成為經(jīng)的說法與歷史真實(shí)相差很遠(yuǎn)，而蔣非非所持的它至元代才成為經(jīng)的說法就與歷史真實(shí)相差得更遠(yuǎn)了。宋代理學(xué)家（尤其是朱熹）以四書之說突出了《大學(xué)》、《中庸》在儒家經(jīng)典中的地位，但應(yīng)該說并沒有抬高《論語》的地位?？偟膩碚f，宋代的《論語》在儒家經(jīng)典中的地位并不見得高于漢代的《論語》在其中的地位。順便指出，《孟子》的地位也不是在宋代高起來的，而是在唐代高起來的，正如很多人都看到的那樣，孟子的升格運(yùn)動發(fā)生在唐代。
    
    
    堅(jiān)持《論語》成為經(jīng)典的時(shí)間是宋元的論者，其實(shí)都有一種貶低孔子在漢唐影響的傾向。在他們看來，既然《論語》在漢唐不是經(jīng)，而孔子的思想又主要體現(xiàn)在《論語》中，那么，孔子在漢唐的影響就遠(yuǎn)沒有一般人所說的那么大。他們甚至還似乎暗示著：孔子的特殊地位是宋代的理學(xué)家吹出來的。蔣非非指出：“元明清科舉考試中的鄉(xiāng)試、會試與唐宋時(shí)期大為不同，以朱熹《四書注》為考試內(nèi)容，首場考《四書》以定舉人名次高下。在古代社會，‘學(xué)而優(yōu)則仕’是士子最普遍的人生理想，元明以來《論語》關(guān)乎仕途，600年間扶搖直上，終于脫棄它在上古時(shí)代兒童讀物的本來面目，明清士人著作屢引‘半部《論語》治天下’之說以自抬身價(jià)，也就不足為怪了?！盵7] 蔣非非反復(fù)以“兒童讀物”來說《論語》，他不知道五經(jīng)也是兒童讀物。早在漢代，小孩子在識字之后先讀《孝經(jīng)》、《論語》，然后接著讀五經(jīng)。說白了，以“兒童讀物”譏諷《論語》的蔣非非、以“喪家狗”和“唐吉訶德”譏諷孔子以及對“傳統(tǒng)這樣紅”不滿的李零等，都有“非圣”的心態(tài)。而說“孔子之功非《論語》，紹述‘圣道’在六經(jīng)”[8]的秦暉則以六經(jīng)而貶低《論語》，同樣反映了他對孔子的看法。
    
       
    注釋
    
    
    [1] 秦暉在《<論語>是怎么成為經(jīng)典的？》（《南方周末》2007年7月12日）一文中對其所持的看法進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。李零說：《論語》在漢代是“閱讀經(jīng)書的入門書和參考資料”（《喪家狗——我讀<論語>》，山西人民出版社2007年版，第37頁）。他還說：“《論語》本來不是經(jīng)。漢代，《論語》是四大傳記之一，所謂傳記，多是儒家的子書。四書五經(jīng)，《論語》也是四書之一，不算經(jīng)。只有十三經(jīng)，才把《論語》列為經(jīng)，這是后起的概念?！保ā秱鹘y(tǒng)為什么這樣紅？》，李零2007年 4月19日在中國人民大學(xué)清史所的演講）在李零看來，十三經(jīng)的說法在宋代才出現(xiàn)，這便意味著：他認(rèn)為《論語》至宋代才成為經(jīng)。
    
    [2] 蔣非非指出，“《論語》在唐宋時(shí)代只是兒童讀物······從儒學(xué)發(fā)展史看，漢代儒家以《詩》、《尚書》、《易》、《周禮》、《春秋》為‘五經(jīng)’，朝廷設(shè)五經(jīng)博士，弟子學(xué)經(jīng)考試合格可以入仕，《論語》在漢代并不具經(jīng)書地位。唐代‘正經(jīng)’有九：《禮記》、《春秋左傳》為大經(jīng)，《毛詩》、《周禮》、《儀禮》為中經(jīng)，《周易》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》為小經(jīng)，《孝經(jīng)》、《論語》只稱‘兼經(jīng)’。唐代明經(jīng)科一般考《九經(jīng)》中的兩經(jīng)，只有十歲以下的童子科，應(yīng)試者考一經(jīng)加試《孝經(jīng)》、《論語》。漢魏至唐，兒童啟蒙先學(xué)《孝經(jīng)》、《論語》，其后才學(xué)《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典······宋朝科舉考試內(nèi)容《九經(jīng)》與唐相同。北宋程顥、程頤兄弟推崇《論語》、《孟子》和《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》等篇······南宋朱熹奉二程洛學(xué)為道學(xué)（理學(xué)）正宗，將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編一書并作注，即《四書章句集注》。元朝中期開科舉，《四書》取代《九經(jīng)》地位，成為儒家重要經(jīng)典，形成理學(xué)著作一統(tǒng)天下的局面。”（《流傳千載的一句謊言：半部《論語》治天下》，《光明日報(bào)》2007年11月23日）
    
    [3] 秦暉.《<論語>是怎么成為經(jīng)典的？》[J].南方周末，2007-07-12.
    
    [4] 辭海·哲學(xué)分冊[M]. 上海：上海辭書出版社，1980.
    
     
    
    [5] 據(jù)《漢書·楊雄傳》記載，楊雄“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》”。
    
    [6] 郭沂指出：“《論語》在先秦時(shí)期不但存在，而且存在若干種?！墩撜Z》本來就是孔門弟子的筆記本，而孔子弟子三千余人，登堂入室的也有七十余人，加上再傳弟子就更多了，理應(yīng)有不同的筆記本。也就是說，《論語》的原始形態(tài)是許多種筆記本子，或者說是許多種不同的書，而不是一部書，也不是一部書有許多不同的版本?！保ā对僬撛?lt;論語>及其在西漢以前的流傳》，《中國哲學(xué)史》1996年第4期）
    
    [7] 蔣非非.《流傳千載的一句謊言：半部《論語》治天下》[J].光明日報(bào)2007-11-23.
    
    [8] 秦暉.《<論語>是怎么成為經(jīng)典的？》[J].南方周末，2007-07-12.
     
    
    
    原刊于《現(xiàn)代哲學(xué)》2008年第5期
    
     
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表