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荀子評(píng)點(diǎn)戰(zhàn)國(guó)雙雄齊、秦

作者：姚海濤

來(lái)源：《文史天地》2023年第7期

戰(zhàn)國(guó)往事人曾見(jiàn)，光影渺遙成云煙。時(shí)過(guò)境遷皆流水，思入風(fēng)云變化天。荀子一生的經(jīng)歷今人已不能完全知曉。值得慰藉的是，透過(guò)《史記·孟子荀卿列傳》《荀子》《韓非子》等典籍所記載的吉光片羽，我們尚可勾勒出荀子大體的行誼輪廓。

荀子（前313年—前238年）出生于戰(zhàn)國(guó)后期諸侯紛爭(zhēng)的趙國(guó)，在年輕時(shí)曾奔赴燕國(guó)力圖勸阻燕王噲禪位于子之的歷史鬧劇，可惜未果。50歲時(shí)來(lái)到齊國(guó)，成為稷下學(xué)宮里“不治而議論”的一名學(xué)者，因?yàn)閷W(xué)術(shù)成就而蜚聲天下，贏得“最為老師”“三為祭酒”的美譽(yù)。他居于稷下學(xué)宮多年，站在百家爭(zhēng)鳴的中心舞臺(tái)，有著接觸諸子百家的天然優(yōu)勢(shì)，從《荀子》一書(shū)可見(jiàn)其批判諸子、熔鑄百家的豐碩學(xué)術(shù)成果。荀子曾于趙孝成王面前與臨武君辯論兵事，曾考察秦國(guó)與秦昭王、應(yīng)侯范雎答問(wèn)、議論秦國(guó)之政，指陳利弊得失，也曾與楚國(guó)春申君黃歇惺惺相惜，并受命擔(dān)任楚國(guó)蘭陵令。春申君死后，荀子不再擔(dān)任蘭陵令，但他沒(méi)有回到趙國(guó)，而是終老于蘭陵，走完了“名聲不白，徒與不眾，光輝不博”的一生。

后圣殿中荀子塑像

荀子生活于戰(zhàn)國(guó)末年諸侯爭(zhēng)霸之時(shí)，曾游走于戰(zhàn)國(guó)諸雄之間，行跡遍布華夏大地，對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)的思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、地理等了如指掌，是個(gè)十足的“列國(guó)通”。他經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)局勢(shì)的波詭云譎，見(jiàn)證了戰(zhàn)國(guó)諸雄的施政風(fēng)采，參與了治理蘭陵政事，有著對(duì)天下大勢(shì)的獨(dú)到見(jiàn)解。荀子對(duì)戰(zhàn)國(guó)諸雄有許多精彩評(píng)點(diǎn)。他是一位重智性的思想家，所以評(píng)點(diǎn)具有客觀真實(shí)性的特點(diǎn)，同時(shí)又擁有敏銳的戰(zhàn)略眼光，能捕捉到未來(lái)戰(zhàn)國(guó)格局的變化，甚至預(yù)見(jiàn)到了歷史發(fā)展進(jìn)程。齊國(guó)與秦國(guó)是當(dāng)時(shí)最有實(shí)力一統(tǒng)戰(zhàn)國(guó)亂局的兩個(gè)國(guó)家，故有“戰(zhàn)國(guó)雙雄”的美稱(chēng)。有意味的是，荀子對(duì)戰(zhàn)國(guó)雙雄評(píng)點(diǎn)之多，傾注心力之大，足見(jiàn)其對(duì)齊、秦二國(guó)寄予厚望。由于荀子處在先秦與秦的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，所以他評(píng)點(diǎn)齊、秦的言論既有歷史資料價(jià)值，又有思想啟迪意義，值得今人珍視。

一、評(píng)點(diǎn)齊國(guó)

齊國(guó)疆域位于今山東省大部、河北省南部，以臨淄為都城，是當(dāng)時(shí)最有資格與秦國(guó)一較高下的強(qiáng)大國(guó)家，也是戰(zhàn)國(guó)七雄中最后一個(gè)被秦國(guó)滅掉的國(guó)家。荀子評(píng)點(diǎn)齊國(guó)比其他任何國(guó)家都詳盡，這與他曾久居齊國(guó)有關(guān)，與齊國(guó)的綜合國(guó)力強(qiáng)大有關(guān)，也可見(jiàn)其對(duì)齊國(guó)的巨大期望。他對(duì)齊桓公著墨最多，評(píng)價(jià)不偏不倚，對(duì)齊軍戰(zhàn)士有詳細(xì)描摹，并與魏、秦兩國(guó)的戰(zhàn)士橫向比較，評(píng)點(diǎn)得當(dāng)，游說(shuō)齊相諫言中肯，對(duì)其有殷殷期待。

王道政治與霸道政治之爭(zhēng)，顯示著儒家與法家治國(guó)思想的巨大差異。儒家總是以王道為第一序位的完美政治，以霸道為不得已退而求其次的第二序位的政治形態(tài)。法家則重功用，不以王道為意，而以霸道為目標(biāo)。齊桓公是春秋五霸之首，是齊國(guó)復(fù)興的精神源頭。荀子認(rèn)為，齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐五位君主，本處于僻陋之地，之所以能夠崛起而威震中原，成為一時(shí)霸主，是因?yàn)橹匾曅庞玫木壒剩恰靶帕⒍浴钡牡湫?。王者以道義而立國(guó)，而霸者則因講信用而成就功業(yè)，如果一味講求權(quán)謀則會(huì)有滅亡之虞，所謂“義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡”（《王霸》）。

稷下學(xué)宮圖

荀子認(rèn)為，齊桓公之所以能夠成為春秋第一霸主，并非幸運(yùn)之神的垂青，而是有著客觀現(xiàn)實(shí)的原因。齊桓公重視信用，有“天下之大節(jié)”，有“天下之大知”，有“天下之大決”，掌握了治理國(guó)家的關(guān)鍵，是位出色的政治家。他有“天下之大知”，預(yù)見(jiàn)到管仲可以托付國(guó)家，毫不猶豫地任命管仲為齊相。他有“天下之大決”，看到管仲是治國(guó)能臣，拋卻管仲射自己的一箭之仇，不顧貴戚、大臣的強(qiáng)烈反對(duì)，稱(chēng)他為仲父，賜予他尊貴的地位并充分信任他。可以說(shuō)，齊桓公“九合諸侯，一匡天下，為五伯長(zhǎng)”的最重要原因是知人善任，任用了賢相管仲。

可惜的是，齊桓公有自身難以克服的缺點(diǎn)，使其只是春秋一霸，而未能躋身于王者之列?；腹晃吨v求策略，過(guò)分注重功利，而不能將政治教化作為立國(guó)之本，不講求禮義道德，不能讓百姓心悅誠(chéng)服。他殺掉哥哥公子糾，奪取了國(guó)君之位，不講孝悌之義；他內(nèi)行有虧，姑、姊、妹沒(méi)有出嫁的就達(dá)7人之多；他生活驕奢淫逸、縱情聲色，用齊國(guó)一半的稅收來(lái)供養(yǎng)尚且不夠；他對(duì)外行事卑鄙，欺騙邾國(guó)、襲擊莒國(guó)，吞并了三十五個(gè)國(guó)家。齊桓公的這些缺點(diǎn)是歷史事實(shí)，不能因其是春秋霸主就可以隨意掩蓋。

戰(zhàn)國(guó)末期，各國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入了白熱化。荀子不僅懂政治，而且懂軍事，全面比較了齊國(guó)、魏國(guó)與秦國(guó)的作戰(zhàn)獎(jiǎng)勵(lì)、士兵人選等構(gòu)成的軍事體系之優(yōu)劣，并區(qū)分了等級(jí)高下次序。

齊國(guó)軍隊(duì)非常重視搏擊技能的培養(yǎng)。齊兵若能擊殺一個(gè)敵人獲其首級(jí)，就可以獲得8兩黃金的豐厚賞賜?？上У氖?，這賞賜機(jī)制沒(méi)有考慮戰(zhàn)場(chǎng)上總體的勝負(fù)，僅以單兵作戰(zhàn)能力為標(biāo)準(zhǔn)。運(yùn)用此法的齊軍如果遭遇的是小型戰(zhàn)役、小股敵軍，處于敵弱我強(qiáng)的態(tài)勢(shì)下尚能取勝。如果碰到大型戰(zhàn)役、大量敵人，處于敵強(qiáng)我弱的態(tài)勢(shì)下，士兵就會(huì)像亂飛的小鳥(niǎo)一樣四散奔逃，失敗滅亡在所難免。這是亡國(guó)之兵。此等戰(zhàn)斗力和雇傭兵沒(méi)有什么兩樣了。

魏國(guó)的武卒有一套嚴(yán)苛的選拔標(biāo)準(zhǔn)：必須能穿上3種依次相連的鎧甲，拿著拉力為12石的弩弓，背著裝有50支箭的箭袋，把戈放在上面，戴著頭盔，佩帶寶劍，帶足3天的糧食，半天奔走100里。考試合格成功入選者免除全家的勞役，并將他們的田地、住宅安置在便利的地方。這些待遇都是終身制，即使武卒年老體衰了也不可以剝奪。魏國(guó)的國(guó)土面積雖然廣大，有大量稅收，但由于武卒的經(jīng)費(fèi)支出太過(guò)龐大，必然會(huì)拖垮國(guó)家，因此政策不具有可持續(xù)性。

秦國(guó)以制度立國(guó)，有一套獎(jiǎng)勵(lì)軍功的制度。國(guó)家的政治大環(huán)境是，老百姓在秦法治理下謀生困難、生活窘迫。秦國(guó)對(duì)待百姓異常殘酷，用權(quán)勢(shì)威逼他們?nèi)閲?guó)家作戰(zhàn)，為了生計(jì)，老百姓不得不奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。國(guó)家用獎(jiǎng)賞誘惑他們習(xí)慣于作戰(zhàn)，用刑罰強(qiáng)迫他們必須作戰(zhàn)。秦國(guó)百姓要想求取功名利祿，除了作戰(zhàn)之外沒(méi)有其他途徑。讓百姓窮困后使用他們，得勝后以軍功受賞，獎(jiǎng)賞隨著功勞的增長(zhǎng)而越來(lái)越豐厚。比如，得到五個(gè)敵人首級(jí)就可以役使本鄉(xiāng)的五戶(hù)人家。獎(jiǎng)勵(lì)軍功的機(jī)制使得秦國(guó)兵多將廣，戰(zhàn)斗力強(qiáng)，為支撐國(guó)家連年對(duì)外兼并戰(zhàn)爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的制度保障。秦國(guó)疆域遼闊，有足夠多的土地以供征稅。所以，秦國(guó)歷經(jīng)四代國(guó)君，國(guó)力不斷強(qiáng)大，這并非由于運(yùn)氣好，而是有其必然性。

荀子在全面分析了齊、魏、秦三國(guó)軍隊(duì)的優(yōu)劣之后，得出了如下結(jié)論：齊國(guó)技擊戰(zhàn)勝不了魏國(guó)武卒，魏國(guó)武卒戰(zhàn)勝不了秦國(guó)銳士；秦國(guó)銳士看起來(lái)足夠強(qiáng)大了，但對(duì)付不了齊桓公、晉文公軍紀(jì)嚴(yán)明的部隊(duì)；齊桓、晉文的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝不了商湯、周武王的仁義之師。由此可見(jiàn)，荀子將齊、魏、秦、五霸、湯武之兵依次分為五類(lèi)：亡國(guó)之兵、危國(guó)之兵、功利之兵、和齊之兵、仁義之兵。其中，仁義之兵第一，和齊之兵第二，功利之兵第三，危國(guó)之兵第四，亡國(guó)之兵第五。這與荀子在趙孝成王面前議兵“凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎壹民”“仁者之兵，王者之志也”的觀點(diǎn)高度一致，也與儒家以仁義為本的思想傳統(tǒng)一致。

二、評(píng)點(diǎn)秦國(guó)

秦國(guó)在今陜西中部一帶，以咸陽(yáng)為都城。自秦孝公任用商鞅變法以來(lái)，經(jīng)過(guò)君臣的共同努力，秦國(guó)實(shí)力大增，一躍成為當(dāng)時(shí)綜合國(guó)力最為強(qiáng)大的國(guó)家。荀子是個(gè)視域異常開(kāi)闊的思想家，秦國(guó)的崛起引發(fā)了他的關(guān)注，于是他打破了“儒者不入秦”的儒家傳統(tǒng)，去秦國(guó)考察風(fēng)土人情、國(guó)家治理等，會(huì)見(jiàn)了秦昭王與宰相范雎，并深入交換了意見(jiàn)。他還回應(yīng)了弟子李斯關(guān)于“仁義之兵”的相關(guān)質(zhì)疑。

秦國(guó)以法家思想治國(guó)，所以秦昭王對(duì)儒家思想不感興趣。秦昭王一見(jiàn)荀子，劈頭說(shuō)出了“儒無(wú)益于人之國(guó)”的偏見(jiàn)。荀子立足于儒家立場(chǎng)，進(jìn)行了有理、有利、有節(jié)的回應(yīng)。儒者效法先王、注重禮義，如果任用他們來(lái)治國(guó)，處理政務(wù)井井有條，如果未獲任用，他們則會(huì)做順從的臣民。由于儒者強(qiáng)調(diào)道德自律，即使貧窮困苦、受凍挨餓，也不會(huì)運(yùn)用非法手段攫取錢(qián)財(cái)。即使無(wú)立錐之地，也會(huì)深明國(guó)家大義。即使無(wú)人理睬、響應(yīng)，他們也毫不氣餒。儒者精通管理萬(wàn)物、養(yǎng)育人民的治國(guó)之道。大儒有天子諸侯的才干，是治世之能臣、國(guó)家之財(cái)富。儒者之道大用之，可以治國(guó)；小用之，可以修身，所謂“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”（《儒效》）。荀子還以儒家創(chuàng)始人孔子將要擔(dān)任大司寇之時(shí)對(duì)魯國(guó)政局帶來(lái)的正向改變?yōu)槔C，說(shuō)明“儒無(wú)益于人之國(guó)”的觀點(diǎn)完全錯(cuò)誤。

荀子墓

應(yīng)侯范雎詢(xún)問(wèn)進(jìn)入秦國(guó)后的見(jiàn)聞與感想如何時(shí)，荀子對(duì)秦國(guó)做出了兩個(gè)重大判斷：第一個(gè)判斷是，秦國(guó)“四世有勝，非幸也，數(shù)也”。他認(rèn)為，秦國(guó)較之他國(guó)有明顯的優(yōu)勢(shì)。一是地理環(huán)境非常優(yōu)越。地勢(shì)險(xiǎn)固易守難攻，山林川谷風(fēng)景秀美，所謂“形勝”。二是國(guó)民整體精神風(fēng)貌極佳。百姓風(fēng)俗質(zhì)樸淳厚，聲樂(lè)、服制得體，并且畏懼、順從官員。各級(jí)官員莊重、恭儉、敦敬、忠信，工作認(rèn)真勤奮。士大夫公私分明、廉潔奉公。朝廷政事處理及時(shí)，君王安閑無(wú)事。這些像極了古代圣王之治。不過(guò)在《性惡》篇，荀子認(rèn)為，齊魯兩國(guó)百姓之所以在父子之義、夫婦之別方面，較之秦國(guó)人更勝一籌，并不是兩國(guó)人民的本性不同，而只是因?yàn)榍厝朔趴v情性、安于恣睢、怠慢禮義的緣故?；谌诵韵嗤慕嵌?，荀子對(duì)秦人提出了隱性批評(píng)。

第二個(gè)判斷是，秦政并非王者之治，僅為霸者之治，因此有重大弊端，有改進(jìn)上升空間。表面看去，秦國(guó)似乎達(dá)到了“佚而治，約而詳，不煩而功”的治理境界。實(shí)際上，如果以王者之治來(lái)衡量秦國(guó)，還相差甚遠(yuǎn)。荀子從治國(guó)理念的高度，指出了秦政之失，作出了秦國(guó)“憂患不可勝校也”的判斷，并指陳其“無(wú)儒”之弊。荀子認(rèn)為，“粹而王，駁而霸，無(wú)一焉而亡”（《強(qiáng)國(guó)》）。純粹地以仁義為統(tǒng)、隆禮重法、尚賢使能，是王者之道。駁雜地義利兼顧、任用賢人，是霸者之道。如果兩樣都做不到，則是亡國(guó)之道。

秦國(guó)只注重富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)（力術(shù)），而不注重仁義之術(shù)（義術(shù)）?？雌饋?lái)已經(jīng)非常強(qiáng)大，強(qiáng)大得超過(guò)商湯與周武王，但是“憂患不可勝校也”。秦經(jīng)常害怕別的國(guó)家聯(lián)合起來(lái)對(duì)付自己，這就說(shuō)明純粹的富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)行不通。如果秦國(guó)能夠節(jié)制武力，任用“端誠(chéng)信全”的儒者，參與國(guó)政治理，明確是非曲直，講求國(guó)家信用，不一味攻伐別的諸侯國(guó)，只有那些不順從的國(guó)家才去討伐。如果做到這樣，那么秦國(guó)軍隊(duì)不必動(dòng)輒到邊塞以外的地方去作戰(zhàn)，邊關(guān)之外的諸侯國(guó)建造明堂朝拜秦國(guó)的情況也會(huì)出現(xiàn)。兼并他國(guó)土地不如增加自身信用，此言確實(shí)不虛。

在《議兵》篇，李斯對(duì)荀子一直強(qiáng)調(diào)“仁義之兵”頗有不服之意，提出秦國(guó)并非仁義之兵，卻能夠“四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯”。荀子回應(yīng)說(shuō)，做事情一定要分清本末源流。決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的是政事，這是本，而將帥、軍隊(duì)是末。仁義是政事之本，是光明大道。君主以仁義施政愛(ài)民，百姓才會(huì)為君主赴湯蹈火。商湯戰(zhàn)勝并流放夏桀，并不只是在鳴條追擊的時(shí)候，原因早已在他行王政時(shí)便已種下。周武王戰(zhàn)勝并誅殺商紂，并不是甲子日早晨牧野之戰(zhàn)才戰(zhàn)勝他的，原因在戰(zhàn)前的周朝管理措施與平時(shí)治理中便已種下。所以，治理國(guó)家不能只講權(quán)謀，而廢棄仁義、禮義。權(quán)謀只能保證一時(shí)的勝利，而仁義則提供更根本的保證。

三、結(jié)語(yǔ)

荀子以仁義為本，以儒家代表人物應(yīng)有的理論素養(yǎng)與格局境界對(duì)戰(zhàn)國(guó)雙雄齊、秦進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)非常精當(dāng)，評(píng)點(diǎn)中有矯正、引導(dǎo)之義?？上У氖牵?guó)并未很好地吸收荀子的諄諄教誨、苦口警告，甚至可以說(shuō)辜負(fù)了荀子的殷殷期望。齊國(guó)未能實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的夢(mèng)想，而秦國(guó)雖然完成了全國(guó)的統(tǒng)一，但建立的是以法家為根基的專(zhuān)制主義中央集權(quán)，因刻薄寡恩，不得民心，二世而亡。在這種意義上，荀子對(duì)齊、秦的評(píng)點(diǎn)具有理論前瞻性、現(xiàn)實(shí)預(yù)見(jiàn)性與指導(dǎo)性，具有極其深刻的啟示意義。

荀子不愧是諸子百家思想的集大成者，不愧是先秦儒家的杰出代表，不愧是“坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行”的偉大實(shí)干家。他曾揮斥方遒，豪氣干云天，為政蘭陵有功勛。他曾指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，對(duì)救治時(shí)代之弊提出了荀子式的思想考量與禮義治國(guó)的通盤(pán)計(jì)劃。他目光如炬穿透歷史，他的思想永垂不朽。如今，在荀子終老之地山東蘭陵，后圣殿中的荀子塑像旁的對(duì)聯(lián)概括了他一生功業(yè)，上聯(lián)“觀秦政議趙兵志一天下振長(zhǎng)策”，下聯(lián)“領(lǐng)稷學(xué)定楚疆特立性惡警俗儒”，橫批“周孔之紹”。是的，后人不會(huì)忘記，不會(huì)忘記他批判諸子、熔鑄百家的博大思想襟懷，不會(huì)忘記他志修德厚、雅文辯慧的高貴人格境界，不會(huì)忘記他為蘭陵文化、儒家文化乃至中華文化留下的濃墨重彩的不朽篇章。

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