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在“東林學派與明清儒學”會議上的致辭

作者：陳來

來源：“人文日新陳來”微信公眾號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯七月廿九日甲戌

          耶穌2023年9月13日

在“東林學派與明清儒學”會議上的致辭

主持人丁四新教授、鴻林教授、吳震教授，各位朋友大家好！

熱烈歡迎大家參加我們明代哲學系列會議的第五次會議。前面我們關于王陽明、方以智、劉宗周、湛甘泉，都舉行了年度會議，第五次是關于東林學派。這個系列將來我們還會不斷地繼續(xù)下去。

我先致辭，就講幾點。

東林學派的時期，我們歷來有不同的說法，有把它叫做明中后期，或者叫中晚明時期，或者把它叫做晚明時期?？傊蛦渭兊拿髂r代、明末時期還是有區(qū)別的，對這個時期的思想學術和東林學派的研究，應該說在歷史上就一直受到關注，但是其中應該說有點區(qū)別。

第一點，早期像侯外廬先生《中國思想通史》卷四第二十五章叫做《東林黨爭的歷史意義及其社會思想》，他的著眼點只是在政治思想、政治態(tài)度和社會活動方面。他主要是把東林學派作為代表當時中等階級的反對派，在這一章里邊絲毫沒有論及東林學派的哲學思想、儒學思想、理學思想。這恐怕是《中國思想通史》一個最大的不足，就是僅僅關注思想家的政治觀點和政治態(tài)度，以自由講學為中心。這是侯先生所代表的早期研究的一種傾向。

第二點，就是到了八十年代，同樣是侯外廬先生主編的《宋明理學史》的里面，在下卷之第二編處理這個問題，就不再以東林學派命名，而是直接論述，比如“二十一章顧憲成的理學思想”、“二十二章高攀龍的理學思想”。應該說這種處理方式可以說是一種進步。不以東林學派命名，不是像歷史上把東林作為一個政治的名稱，而是直接單章敘述顧憲成、高攀龍的理學思想。下面就接到“劉宗周的理學思想”了。這樣一來，我們看他的論述從陳建以后到劉宗周之前，這個時期整個是以顧、高為代表的東林的思想作為主要的內容。在明末以前，他認為最重要的思想家，那就是東林學派里的人物。當然了，我們從今天的角度來看，這一方面《宋明理學史》比起《中國思想通史》來講，對東林學派的理學思想的研究已經大大地前進了。但是另一方面，如果從今天的角度來看，《宋明理學史》對東林學派理學思想的研究應該說還不夠深入。很多理學史、明代理學史的一些內在的討論，還沒有涉及。這和當時我們國家整個宋明理學研究的水平應該是聯(lián)系在一起的。

第三點，我想說就是前人講的東林之學是以朱子為宗，是吧？所以顧、高重建東林書院，應該說也是要重建理學正宗、正統(tǒng)。在他們的意識里邊，對道脈、學脈的講究非常重要，意圖當然也是要恢復程朱派正宗。如果不從侯先生以前以政治思想史的角度來看——政治活動、政治態(tài)度、政治思想的角度看，如果從學術潮流的演變來看，應該說嘉靖以來，王門應該是風行天下。這種風行天下的態(tài)勢到東林出現(xiàn)為之一變。東林在學術思想、學術潮流上，它起到一種引領的作用。這個作用一直影響到明末。東林所帶來的明中后期的思想轉折，在學術史上、在理學史上都應該加以重視和研究，不是僅僅重視他的自由講學的態(tài)度。從這個角度來講，以往我們學術界關注朱學王學學起伏互動，但是東林雖然是以朱子為宗，但是他那個時候所起的作用不僅僅是單純地以朱子為宗，其中包含很多的具體的方面和細節(jié)，也需要研究

第四點，從前面我講的學術潮流轉變、轉折、引領的觀點來看，東林在明代是引領了對于王學批判的潮流。而這個批判是以“無善無惡心之體”作為中心點，所以東林的討論應該說是抓住了陽明學核心的思想議題來展開辯論。同時它也就關聯(lián)到儒佛之辯的焦點，關聯(lián)到整個明代后期三教關系、尤其是思想關系的發(fā)展。而且也促成了這個時期反王學學者和王學學者的深度論辯。因此應該說東林學派是對整個明代后期思想領域的心性哲學的發(fā)展起了重要的作用。所以我們把東林也作為像王陽明、方以智、劉宗周、湛甘泉同樣重要的課題來開這次會議。

最后我想說，十年前我門下有兩位學者立志研究東林思想，完成了他們的博士論文。一個就是李可心，一個就是李卓，分別研究顧憲成和高攀龍。所以在這個意義上說，我這個門下研究東林學派有“二李”。應該說他們的成果是晚近關于東林理學思想研究的代表性的成果，可惜的就是他們的博士論文一直都還沒有出版。我覺得很可惜，希望他們加快把研究成果出版跟學界分享。當然他們的研究也需要進一步深入，求得在東林學派研究方面的典范的創(chuàng)新。這個也是我對他們的希望，因為他們兩個都是在我們的學術活動中比較安靜的、沉默的、大家了解比較少，所以我替他們做點廣告。我就簡單講這幾點作為致辭，祝賀這次會議圓滿成功，謝謝大家。

2022年12月3日

責任編輯：近復