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三代之道：從周公制禮到孔子定經

作者：陳緒平

來源：作者賜稿

時間：孔子二五七四年歲次癸卯八月初一日丙子

          耶穌2023年9月15日

孔子刪定《尚書》，以“二帝三王”為典范。二帝即堯、舜，三王則是大禹、商湯和周文王?？鬃影堰@五位君王的天下治理，視為人類文明的最高峰，故稱之為“圣王”。由圣王之道開創(chuàng)出來的治理秩序，則稱之為“王道”秩序。

作為軸心時代的思想家，孔子顯然比釋迦牟尼、蘇格拉底、和猶太先知們幸運，他們只能從神話和想象中去開創(chuàng)他們的經典，而孔子則直接面對的是從上古肇端處就已經發(fā)育良好的完備的文明共同體。孔子端著這么一個超大規(guī)模復雜系統(tǒng)的文本，刪史作經（經史子集的經），從而奠定華夏文明的基本性格。

事實上，二帝三王的治理秩序，經過了漫長的演化，到周公制禮作樂，才最終形成了一個成熟和定型的版本。所以孔子經常“夢見周公”，“吾從周”，把周禮視為天下治理秩序的典范?！墩撜Z》記載子張問十世可知，孔子答曰：“殷因于夏禮所損益可知也，周因于殷禮所損益可知也，其或繼周者雖百世可知也?！痹诳鬃涌磥恚闹卫碇刃?，其沿革損益已蔚然大觀，“郁郁乎文”，是“治理體系”的最佳實踐，可以作為百世不易的治理藍本。

那么，三代這個“治理體系”的最佳藍本，又蘊含了什么樣的治世密碼呢？下面，我們從“一果、二因、三縱、四祭、五橫”等五個方面來考察：

一果：以終為始

也就是最終所能達成的治理成果或治理水準。在《禮運》中，孔子把二帝三王開創(chuàng)的治理秩序，盡一步區(qū)分為大同與小康：堯、舜之治為大同，三王之治為小康。

《論語》中亦有記載：“子謂《韶》盡美矣又盡善也，謂《武》盡美矣未盡善也?！薄渡亍芳此礃罚鬃邮①澠洹氨M美盡善”，這就是大同?！段洹芳次渫鯓罚煜聵肺渫鯊拿穹ゼq，會合當時之心，然未及制禮作樂以致太平，故云未盡善。未盡善，文德憾而未洽于天下焉，故稱為小康。也就是說，天下良善秩序的高級境界是大同，初級境界是小康。

大同與小康漸有次第，但為什么都是“王道”秩序？以其皆具有超越性是也。所謂超越性，就是指此世很難達到，不具有現(xiàn)實性。彼岸世界不具有現(xiàn)實性，是超越的，這個很好理解。大同、小康是二帝三王歷史上真實達到的治理秩序，又怎么能說超越性呢？因為其是人類文明治理水平的巔峰，后世很難再達到。這就好比一個長跑運動員，其巔峰期有個第一的成績叫大同，有個第二的成績叫小康，但終其一生，此后很難再達到這個水準了，因此具有了超越性。所以孔子不需要彼岸世界的設定，以“史”作“經”，超越性自具。

大同是公天下，小康是家天下。今人好言“民族國家”，其實還是家天下。蓋所謂民族，不過是“家”所代表的血緣秩序的現(xiàn)代形式。我們今天面臨的全球化世界，總體上還是一個家天下的世界。三代以下，皆家天下。然而宋儒總是說“三代以下皆是架漏牽補”，何以故？根本的原因，還是王道不純，小康不達。后世如“文景之治”、“開元盛世”、“仁宗盛治”、“仁宣之治”、“康乾盛世”，皆不過短暫的十年數十年，轉瞬即逝，皆難以挽回周家八百年之綱常。

由此可見，即便是小康，后世也很難實現(xiàn)，更不用說大同了，此正其超越性的特征。但小康，好歹“跳起來夠得著”，較之大同還是更具落地性。孔子深知“大道既隱”，“天下為家”，故鮮言大同，而以小康為后世治理的目標藍圖。

小康之治，根據《禮運》的說法，亦只是禹、湯、文、武、成王、周公六君子謹于禮之治，是名“禮治”。我們今天好言“法治”，其實是從西方學來的，其本質是根據“產權規(guī)則”來治理社會。但小康之禮治則不同，它是根據“各正性命”之規(guī)則來治理社會。因此，禮治是一個整全的提法，而法治則只是一種單一的抓重點的提法。如說“以經濟建設為中心”，這是單提，故要強調法治。如說“以人民為中心”，這是全提，故要強調禮治。在根本意義上，法治是禮治的一個子集。以其重要而單提之，這只是一個重點主義的方法而已。故融“法治”與“禮治”之中，當是中國式現(xiàn)代化的應有之義。禮治的典范是三代。而三代的最大成就則是周公之制禮作樂。也就是說，周禮是三代小康之治的治理成果，是王道的初級階段?？鬃幼鳌洞呵铩芬粤⑷f世法，就是把小康作為后世治理的基本目標藍圖。小康不達，則無以言大同。

二因：文明的基因

一個文明總有它內在的基因，故能是其所是。中華文明之所以具有突出的連續(xù)性，就在于上古圣王所奠定下來的優(yōu)良基因。程子曰：“管攝天下人心，收宗族厚風俗，使人不忘本，須是明譜系、收世族、立宗子法。”（遺書卷六）蓋三代之治以宗法為基，宗法是三代禮制秩序的邏輯起點。

從氏族到家族，是人類文明的普遍趨勢。但很顯然，只有中華文明成功構建出宗族體系，以其有宗法故也。何謂宗？以子繼父及其延伸的世系，就構成了“宗”。祖即便去世，但其宗仍在，而繼祖繼禰的嫡子被稱為“宗子”?！白谧印眰飨茸嬷?，為先祖正體，故為宗廟主，負責主持祭祀先祖，它與采邑、祿田以及宗族共同財產關聯(lián)在一起，構建出本于宗族的門內之治。

與此同時，宗子以嫡兄的身份統(tǒng)領他的庶兄弟與族人，群弟則尊重、敬重作為先祖之現(xiàn)實體現(xiàn)者的嫡兄，以此實現(xiàn)宗法上的收族。蓋兄弟之間的血緣關系越遠，就越要通過對越來越遠的祖先（從父到祖，再從祖到曾祖、高祖，直到始祖）的祭祀等方式來凝聚，而擔負這些不同世數兄弟之間收族任務的就是宗子。以過去先祖之名義收現(xiàn)在之兄弟，使之按照血緣親疏遠近的程度而構成不同的宗法共同體。盡管這些宗法共同體會不斷裂變，但依然能夠血脈相連，從而實現(xiàn)以宗法為基礎的社會化構建。

《禮記·大傳》云：“上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。”親親以仁，尊尊以義。故宗法的核心要義，是在親親與尊尊的基礎上，構建出一個社會最基元的仁義秩序。《周易·說卦》傳曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！比柿x是人之所以為人之道，而其內涵不能是玄虛、空洞的，需要有所著落，故無法離開親親、尊尊。先王制禮，由是以尊尊、親親為具體規(guī)范，“修焉而為教，習焉而成俗”（曾國藩語），將人人納于禮的軌范之中。

也就是說，秩序展開的起點是宗族，展開的向度是宗族成員之間親疏遠近的不同關系樣式。每一個人都處在關系網絡中的一個與他者發(fā)生關系的網格中，或者因為名位不同，或者因為血緣的遠近，而有相對于某一個網格為參照點的種種不同定位。正是這種定位形成了一個人在不同情境下的分守，安守自己的分守名位，不相逾越，遂成為這種秩序整體對個人的要求。個體的生命因此在這種宗族的整體秩序中得到安頓，其親親的原則在于宗族內部的仁愛與團結，尊尊的原則則強調共同體作為整體生命及其秩序。

顯而易見，以宗族為秩序構思的起點更接近人類社會與歷史的實際，而由此而獲得的秩序必然是從社會歷史中生長出發(fā)的秩序。而近代西方從自然狀態(tài)下的個人出發(fā)而人為建構的抽象秩序，顯然只是適應現(xiàn)代市場經濟發(fā)展的特定秩序。

三縱：大宗的構建與家、國、天下

三代就是本于宗法這個因子，在地理時空上縱向推進，進而型塑出復雜的高度成熟的文明?！抖Y記·大傳》云：“自仁率親，等而上之至于祖，自義率祖，順而下之至于禰，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴?！边@就把上古的部落氏族都轉化為宗族。而宗族是一個基元的仁義框架，從這里出發(fā)可以生發(fā)出復雜的禮樂構建。故《大傳》接著說：“宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂?！比亩Y樂文明由是而成。

這個過程是如何生發(fā)的？其核心要點，就是大宗的構建?！抖Y記·大傳》云：“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗?！蔽迨绖t遷，是小宗；百世不遷，即大宗。小宗有四類：父宗、祖宗、曾祖宗、高祖宗，其原則是親親，但論親族之遠近，六世而往，則為路人，是故“五世則遷”。如此，就會有許多扁平化的小宗，社會秩序難以再立體化地向上構建。故《白虎通》云：“所謂小宗有四，大宗有一。凡有五宗，人之親所以備矣?！鄙w立百世不遷之大宗，以尊尊為原則，以義加之，則親親之盡而不散。在小宗親緣關系竭盡之處，大宗仍然可以發(fā)揮其收族功能，故王夫之云“過是則遷，唯統(tǒng)于大宗耳”。

顯然，小宗并不能通過氏族分支的自然演化而成為大宗，它根源于立法者的創(chuàng)制。無論是氏族社會還是宗族社會，都有基于血緣而產生的親疏遠近的大小族群。但宗族社會的形成，在于因族而立宗，由宗人統(tǒng)率族人，祭祀共同的祖先，族群在宗人的帶領下，可以吉兇相及、有無相通、尊卑有分而不亂、親屬有別而不二、貴賤有繁而不間，由于立宗所產生的收族，則可使一宗如出一族、一族如出一家、一家如出一人。

經過三代的長期演化，這個構建最終在周公手里成熟定型。周公制禮，“天子建國，諸侯立家”，從而構成一個家、國、天下的層級治理共同體。“王者天下之大宗”，在宗法系統(tǒng)內，天子之宗族是整個天下的大宗，其它宗族皆從之而為小宗，從而收天下之人如一個大宗族，實現(xiàn)“天下如一家”之治理。天子建國而分封諸侯，則諸侯之宗族是一國內的大宗，國內的其它宗族皆從之而為小宗，從而收一國之人如一個大宗族，實現(xiàn)“一國如一家”之治理。諸侯立家而分封卿大夫，則卿大夫之宗族是一家內的大宗，家內的其它宗族皆從之而為小宗，從而收一家之人如一個大宗族，實現(xiàn)“天下皆家”之治理。故這個“家”是以宗族言，而非今人之核心小家庭。今之小家，古謂之戶，戶戶合而為大家，而有家、國、天下。

因此，孔子所推崇備至的周禮，毫無疑問是一個本于大宗構建的多層結構的宗法體系。家是一個宗法結構，諸侯國也是一個宗法結構，進而到王朝天子亦是一個大宗法結構。這是一個單一的世界，以宗法為同心圓展開，家國一體。

四祭：人神一體的天下秩序

三代的禮制，當然不是一個簡單的現(xiàn)實性的家國天下層級，它通過祭祀制度的精密安排而通貫天地，從而具備了超越性?！抖Y記·祭統(tǒng)》曰：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經，莫重于祭?！敝袊说膫鹘y(tǒng)，根本不需要西人的宗教模式，其超越性的安排內在于祭禮之中。

蓋宗法的本質，不僅僅是社會的人倫共同體，更重要的是人神共同體?！洞髠鳌吩疲骸坝H親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴?！弊鹱媸怯H親原則的自然展開。祖雖然已經死去，但特定的生者（宗子）仍然構成其繼續(xù)存在的載體，甚至是其臨在形式。由此而獲得的先祖與其歷代世嫡之間的一體性，便不再是自然人的血緣意義上的一體性，而是作為宗族體現(xiàn)意義上的一體性，是宗族祭祀不絕（香火不斷）的保證。從而，每個人都可以在宗族世系之樹中找到自己的位置，而且通過宗族共同體的綿延而使自己的生命得以承傳。在這種系世意識中，死去了的先人以承受祭祀的鬼神的方式，在其繼承者那里繼續(xù)存在，參與生者的生活，“人神一體”。因此，宗族與宗廟，是現(xiàn)實性與神圣性一體無間的存在?！笆⒌卤匕偈漓搿?，“為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂祭祀不絕”。

而在家—國—天下的大宗秩序構建中，大夫、士祭先祖于宗廟，諸侯不僅祭宗廟而且祭社稷，天子則在祭宗廟、社稷之外，另有郊天之祭。也就是說，唯天子祭天與上帝（神），他人皆只能祭祖（鬼），而有國與天下者又各自祭其山川社禝，各安其位，禮教秩序由此安立。

可以看出，與宗廟相應的是家，與社稷相應的是國，與郊天之祭相應的則是天下。無論是有國還是有天下，均超越了同宗同族的血緣或宗法格局，而另有地域性的政治格局。國非一姓一宗之國，天下更非一國一姓一族之天下，故從家到國再到天下，意味著超越與宗族和社稷相關的廟堂意識，而直抵以天下為指向的蒼生意識。由此而形成“多元而一體”的政教格局和天下秩序。

五橫：三綱規(guī)秩與三代之道

天下秩序，從縱向上看是家國天下，從橫向上則是三綱。近人對三綱多有誤解，其實三綱就是把一個文明的整體秩序，細分為三個子秩序，從君臣、父子、夫婦三個方面來進行更細致的秩序刻畫。

用今天的話語，天下秩序總是被區(qū)分為治理秩序（君臣）、宗族秩序（父子）、生產秩序（夫婦）三個方面?！熬挤ㄌ臁?，日為君月為臣，這是以日月來取象和類比。日月以晝夜，生育養(yǎng)長，成而更生，天雖不言，其欲贍足之意可見。圣人制作，見天意之厚于人，故南面而君天下。這就是大宗構建的基本原則，其意在構建一個出色的“君臣以義合”的先進政治團體，以實現(xiàn)天下的良善治理。所以君臣之道，其實就是今天說的政治秩序或治理秩序。

“父子法地，取象五行轉相生也。”木生火，火生金，金生水，水又生木，亦如父生子，子生孫。父之所生，其子長之；諸父所為，其子皆奉承而續(xù)行之。故五行乃孝子忠臣之行。因此父子之道，是類之屬，以其轉相生故有終始。此即是宗族秩序。今天宗族解體，而彌散為一個松散的生活世界秩序了。

“夫婦法人，取象人合陰陽有施化端也?！彼鸾桓?，陰陽以設，這就是夫婦象。推陰陽中和之理，以定生養(yǎng)，皆系之于夫婦。當然，人之生，身與食貨，皆是陰陽化良。故生產有二：人之生產，物之生產。而人之生產從屬于父子，故夫婦一綱，更側重在物之生產。因此，夫婦之道其實就是今天所說的生產秩序或經濟秩序。當然，古代的生產以農業(yè)為主，以土地為重，其本身是融合在宗族之中的。經濟秩序從宗族秩序中獨立出來，是近代以來的事。

這三個秩序當然不是割裂的。良善的天下秩序，是王道一貫三，三而一。治理秩序（君臣）、宗族秩序（父子）、生產秩序（夫婦）三位而一體。一體者，中正仁義的禮制秩序是也。

這就是周公制作的小康之治最為典范的“治理體系”。雖然，在現(xiàn)實上周公制作是使天下由周之一族之人共治，此之謂以一家之私處天下，但同時又內蘊著一種“以天下為家”的崇高理想，此一理想超越了私天下，即“家天下”之制，以見一“公天下”之理想，亦可謂藏天下大公于“家天下”之中。周之分封因此而成為合天下之私以成天下之公的一種最佳實踐。

因此，在孔子看來，三代之禮法固然可以隨時而興立，并也必然隨時而衰廢，然而三代之道卻可以超出三代之法，而成為后世政教社會建設的參照性的尺度與原則。此即是孔子刪史為經的要義所在。

責任編輯：近復