7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

?
?????
?????
?????
????秋風《華夏治理秩序史》讀后?
????作者:梁治平?（作者單位：中國藝術(shù)研究院）?
????來源:《文化縱橫》2012年第二期?
????
????
????
????最近這些年，不時聽人談到中國的文藝復興。有人說中國需要一場文藝復興，也有人認為中國正在經(jīng)歷一場文藝復興。不過，到底什么是中國的文藝復興，大家意見并不一致。有一點也許是清楚的，那就是，講文藝復興，必須回到中國的古典。但正是這一點讓人覺得吊詭。
?????
????
????我們都知道，文藝復興的觀念，甚至文藝復興這個詞，是從西方傳來的，而在西方，文藝復興是在中世紀的神學背景下發(fā)生的，在當時，這意味著引入或者回到一種異教的文化，具體說就是古希臘、羅馬的文化傳統(tǒng)。后來，到了啟蒙時期，西方社會內(nèi)部又形成了一種與傳統(tǒng)宗教相對立的、啟蒙的、理性的傳統(tǒng)。再往后，隨著西方文明在世界范圍內(nèi)的擴張，這種對立又演變?yōu)槲鞣脚c東方之間的對立：西方是文明的、現(xiàn)代的和進步的，東方則成了西方的“他者”，代表著野蠻、蒙昧與落后。而在中國，經(jīng)歷晚清的思想文化變遷，再到20世紀初的新文化運動，這種對立又進一步被中國人內(nèi)化了。中國的進步知識分子對自己的文化全盤否定，中國的古典傳統(tǒng)被認為一無是處，甚至要為中國在近代的落后負全部的責任。這種看法后來發(fā)展成為一整套意識形態(tài)和日常話語，深入人心。就這一點可以說，源自西方的文藝復興觀念，在中國變成了反文藝復興運動。從那以后，如何看待歷史、如何看待中國的傳統(tǒng)和文化根基，始終是困擾我們的問題。
?????
????
????不過這些年，我們看到一些值得注意的文化現(xiàn)象，一些思想文化領(lǐng)域里的新的嘗試。中國古代經(jīng)典或者古典傳統(tǒng)，尤其是其現(xiàn)代意義，重新受到人們的關(guān)注和發(fā)掘。在我看來，這是我們這個時代有重大意義的文化事件，也是這一代中國知識人的使命所在。秋風這部新書傳遞給我們的，就是這樣的信息。
?????
????
????傳統(tǒng)上，《六經(jīng)》，或者說《五經(jīng)》，一直被認為是中國文化的源頭。中國文化的傳承，包括歷代知識人的著述和闡釋，都是在這種認識的基礎(chǔ)上，并且圍繞著這些經(jīng)典展開的。但是最近一百年來，因為上面提到的原因，古代經(jīng)典不但失去了以往的崇高地位，其文本也被肢解，意義遭到否定，即使今天人們開始改變對傳統(tǒng)文化的認識，仍然習慣于把它們視為古典知識的一部分，而看不到它們的特殊重要性。但在這部書里，秋風特別突出了《六經(jīng)》的地位和意義，視之為我們要認識和理解的“華夏治理秩序”的基礎(chǔ)。為了做到這一點，他不但主張回到《六經(jīng)》，直接從《六經(jīng)》文本入手，而且聲明不取現(xiàn)代人的二手詮釋。這種做法可能會招來批評，但他回到經(jīng)學的這種立場和嘗試，我認為是非常有價值的。
?????
????
????跟上面這一點相關(guān)的，是他對待所謂古典史學的態(tài)度。根據(jù)秋風的看法，古典史學是一種規(guī)范性的歷史學，要對歷史中的人和事做出道德評判，具有重大的道德和政治價值?；氐健读?jīng)》，由經(jīng)典入手去理解中國人的治理之道，同時也意味著要回到古典史學。這一點也很重要。因為從《六經(jīng)》出發(fā)，不僅意味著要從《六經(jīng)》的文本出發(fā)，更重要的，是要從《六經(jīng)》觀察和思考世界的方式出發(fā)，這是一種內(nèi)在批評的立場。
?????
????
????討論中國問題，不論歷史還是現(xiàn)實，采取內(nèi)在視角非常重要。秋風在“作者告白”里把自己的立場明白確定為所謂“內(nèi)在的批判”。在討論方法的一節(jié)里，他也說要盡可能采取一種所謂“內(nèi)部視角”。這一點有重要的方法論意義。大家可能都知道柯文的一本書，《在中國發(fā)現(xiàn)歷史》。那本書想要從中國歷史脈絡(luò)里去理解中國社會，也可以說是一種內(nèi)在視角。但比較起來，秋風采取的“內(nèi)部視角”要更深一層，因為他真正是從中國文化的內(nèi)部出發(fā)展開審視和批判的?；氐健读?jīng)》和古典史學的立場，大量引用經(jīng)史原文以及古人的注疏和詮釋，在論述和分析中運用傳統(tǒng)的概念和范疇，避免簡單套用現(xiàn)代人文與社會科學話語，這些都是所謂“內(nèi)部視角”的展示。
?????
????
????當然，主張“內(nèi)部視角”或者采取“內(nèi)在的批判”，并不等于采取一種封閉立場。我們都知道，在轉(zhuǎn)入儒學傳統(tǒng)之前，秋風對西學用力很多，尤其是對奧地利學派，還有他推重的普通法憲政主義。在他對華夏治理秩序的構(gòu)想里面，我們不難看到他之前研究和思考的痕跡，甚至可以說，這方面的影響比人們表面上看到的更重要、更深刻。實際上，秋風自己坦承，他對華夏治理秩序的研究并不排斥現(xiàn)代概念，相反，他認為，華夏治理之道，只有通過中體西學資相循誘的方式，才可能得到充分闡發(fā)和實現(xiàn)。只不過，在運用像自由、平等、權(quán)利、義務(wù)這些現(xiàn)代觀念的時候，他盡量取其基本義，而剔除其中現(xiàn)代的和附加的含義，以此來消除認知上的混亂，同時揭示出古代制度中所蘊含的轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的可能性。
?????
????
????我還想說，秋風的這種做法還包含了一個非常重要的判斷，那就是，所謂華夏治理之道，不但是中國的，獨特的，同時也具有與其他文明共通的普遍性。這種普遍性表現(xiàn)在空間和時間兩個維度上。根據(jù)秋風對治理秩序的界定，我們很容易發(fā)現(xiàn)，世界上所有文明都要處理類似的問題，因此具有共同經(jīng)驗，可以展開有意義的對話。實際上，這部探討華夏治理之道的大著，里面雖然看不到一句洋文，卻是不同文明之間的對話，借助于不同的概念話語展開。我覺得這是非常有益的嘗試。而且，發(fā)掘中國文明的普遍性價值，對于糾正過去一百年來以中國為特殊，以西方為普遍的認識和看法，也有重要意義。
?????
????
????當然，這部書里也有很多可以進一步討論的問題。這里提幾點：
?????
????
????首先是關(guān)于“道”的論述。在秋風的論述中，“道”在遠古的堯、舜時代就已確定下來，用書里的話說，圣王的實踐和理念直接呈現(xiàn)了華夏治理之道，歷史便是“道”的展開。這樣理解的“道”，有點像黑格爾的“絕對理念”。這里涉及的問題，需要在歷史和哲學層面得到論證。在歷史方面，人們可能會問，一個可以適用于在時空方面規(guī)模巨大的復雜文明系統(tǒng)的治理之道，為什么在遠古小規(guī)模的簡單社會里有近乎完美的體現(xiàn)。而對于有哲學興味的學者和讀者來說，關(guān)于“道”的形而上學方面的論證可能是必要的。此外，我們知道，有一些論者以儒學道統(tǒng)的承擔者和傳承者自居，他們會，比如，承續(xù)孔子為“素王”的理念，也會從這樣的角度去闡發(fā)“道”。我不是很確定，作為一個儒家憲政主義者，秋風的立場和前述立場之間有無區(qū)別，如果有，區(qū)別在什么地方。
?????
????
????另一個問題涉及“心物關(guān)系”。秋風在這部書里強調(diào)心對物的決定作用。但實際上，心與物之間的關(guān)系非常復雜。一方面，我們看到制度對于人心的影響和制約，或者換句話說，文化作為一種結(jié)構(gòu)對人心的影響和制約。另一方面，人心、個人或圣者也可能影響甚至創(chuàng)造歷史。我認為這是一個復雜、微妙的互動過程。如果特別強調(diào)心決定物，可能會有所偏頗。
?????
????
????最后一個問題。秋風的一個觀察和結(jié)論頗有翻案味道，他認為中國傳統(tǒng)的封建關(guān)系中契約因素非常重要，而這一點是被以往大多數(shù)學者忽視了。我相信，指出并且證明這一點很重要，但是過分強調(diào)這一點，甚至認為中國古時封建關(guān)系中的契約精神不輸于歐洲歷史的封建制度，可能就過頭了。一個基本事實是，與歐洲歷史上的封建制度相比較，無論從制度形態(tài)、思想資源還是意識形態(tài)上看，中國封建體制的基本特征仍然是宗法性，而且契約關(guān)系在很多方面是鑲嵌于宗法關(guān)系當中，二者交織在一起。所以，我的看法是，能將中國封建關(guān)系中的契約精神揭示出來很重要，但要防止把這一點過分夸大。
?????
????
????（本文系作者根據(jù)秋風新著《華夏治理秩序史》座談會發(fā)言錄音修訂而成）