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????超越韋伯，理解傳統(tǒng)，指向現(xiàn)實(shí)
????——?一個(gè)華語(yǔ)社會(huì)學(xué)家的努力與追求
????作者:梁治平
????來(lái)源:?上海書評(píng)
????日期：2013-2-24?
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????　　1月21日晚間，忽然收到一則消息，說(shuō)臺(tái)大社會(huì)學(xué)系林端教授在參加一個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)期間，突發(fā)心臟病，于當(dāng)日凌晨去世。這消息令我在震驚之余，倍覺(jué)難過(guò)和痛惜。兩天前，林端教授夫人愛華女士發(fā)來(lái)一文，內(nèi)中講述了林端教授的志向和他未竟的事業(yè)。這讓我想到過(guò)去十幾年里與林端教授交往、合作的經(jīng)歷，想到我們兩家一起度過(guò)的愉快時(shí)光，自然，也想到他一生孜孜矻矻的學(xué)術(shù)努力與追求。
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????　　和林端教授第一次見面，是1999年季夏，在美國(guó)西海岸度假地Chaminade的“浩然營(yíng)”上。那次，我們不但是“同學(xué)”，而且是室友，朝夕相處十?dāng)?shù)日。其實(shí)，那并不是我們友誼的開始，因?yàn)樵谀侵?，我們已?jīng)通過(guò)各自的研究而相互認(rèn)識(shí)，且彼此引為同道。那次的見面，除了增進(jìn)了解和友情，還促成了一件事，那就是他由社會(huì)學(xué)角度切入寫成的《儒家倫理與法律文化》一書日后在大陸的增訂再版。
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????　　1970年代下半在臺(tái)大念書時(shí)，林端主修社會(huì)學(xué)，輔修歷史。后來(lái)他去德國(guó)深造，先后在哥廷根大學(xué)和海德堡大學(xué)攻讀碩士和博士學(xué)位，均以社會(huì)學(xué)為主業(yè)，尤其是在海德堡，他師從韋伯研究權(quán)威Wolfgang?Schluchter教授，深受韋伯所創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)影響。他后來(lái)以社會(huì)學(xué)理論以及宗教社會(huì)學(xué)和法律社會(huì)學(xué)為研究領(lǐng)域，而且不偏廢歷史，顯然與上述訓(xùn)練背景有關(guān)。不過(guò)，真正塑造其問(wèn)題意識(shí)、激發(fā)其學(xué)術(shù)關(guān)切的，與其說(shuō)是通過(guò)教育得來(lái)的知識(shí)和方法，不如說(shuō)是他生長(zhǎng)生活于其中的社會(huì)加于他的困擾。知識(shí)、方法和專業(yè)訓(xùn)練不過(guò)讓他更自覺(jué)和清楚地認(rèn)識(shí)到他由其生存境遇中遇到的問(wèn)題，并且為他思考和解決這些問(wèn)題提供了有用的手段罷了。
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????　　林端教授的問(wèn)題，是一個(gè)生活在二十世紀(jì)的中國(guó)人必須面對(duì)的典型問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題，簡(jiǎn)單說(shuō)就是：面對(duì)近代以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化變遷，中國(guó)傳統(tǒng)的信仰、倫理和法律文化能否以及如何融入現(xiàn)代生活。
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????　　在后來(lái)一本書的序論中，林端回顧了他求學(xué)以來(lái)的心路歷程。他說(shuō)到，當(dāng)年到哥廷根求學(xué)，初識(shí)現(xiàn)代西方社會(huì)，來(lái)自臺(tái)灣社會(huì)的他，對(duì)那樣一個(gè)民主與法治、科學(xué)與人文并進(jìn)的秩序井然（all?in?order，他所謂“一切都上軌道”）的社會(huì)嘆為觀止。他看到，這個(gè)秩序井然的社會(huì)，是靠“多如牛毛”的法律來(lái)保障的。對(duì)此，同樣是來(lái)自臺(tái)灣社會(huì)的法律學(xué)子贊嘆有加，但是秉有社會(huì)學(xué)視野的他卻不無(wú)保留：“法律多如牛毛的德國(guó)社會(huì)，是否就是人世間的理想社會(huì)？”盡管西方社會(huì)的文明昌盛也令他驚艷不已，但他還是要問(wèn)：這套“保障個(gè)人權(quán)利義務(wù)與集體社會(huì)秩序的‘多如牛毛’的法律制度，到底是不是我們心目中理想的法治社會(huì)的必要手段？”（《韋伯論中國(guó)傳統(tǒng)法律》“序論”）這段話提到“我們”，看似不經(jīng)意，其實(shí)至為關(guān)鍵，它突顯了一種具有特定歷史文化內(nèi)涵的共同體意識(shí)，這種共同體意識(shí)，也是我們理解他一生所有關(guān)切、努力和追求的關(guān)節(jié)點(diǎn)。
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????　　身為臺(tái)灣社會(huì)的一分子，林端切身感受到近代以來(lái)中西文化激蕩之下觀念變革、制度移植、社會(huì)結(jié)構(gòu)改變所帶來(lái)的種種結(jié)果，這些結(jié)果，無(wú)論好壞，也無(wú)論人們喜歡與否，都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一部分，是生活在此一社會(huì)中的每一個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和思考無(wú)法擺脫的背景。而對(duì)他來(lái)說(shuō)，一個(gè)讓他念茲在茲的問(wèn)題是：在努力學(xué)習(xí)和繼受西方現(xiàn)代法律制度之后，有幾千年歷史的中國(guó)法律文化會(huì)發(fā)生怎樣的變化？在建立民主法治社會(huì)的過(guò)程中，它能否同移植來(lái)的現(xiàn)代法律制度兩相調(diào)和？簡(jiǎn)言之，“中華文化在現(xiàn)代民主法治社會(huì)的特色與命運(yùn)為何？”（同上書）他在1980年代負(fù)笈德國(guó)時(shí)，縈繞心中揮之不去的，就是這個(gè)問(wèn)題。也是在這個(gè)時(shí)候，韋伯深深進(jìn)入他的思想當(dāng)中。他發(fā)現(xiàn)，韋伯所開創(chuàng)的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，為他深入探究上面那些問(wèn)題，提供了極好的學(xué)術(shù)和思想資源。他一生與韋伯結(jié)緣，實(shí)奠基于此。但要指出的是，林端雖然深受韋伯影響，但他后來(lái)的工作，卻既非一般所謂韋伯研究，也不是簡(jiǎn)單套用韋伯的概念、思想和方法進(jìn)行研究，而是把這套豐富精細(xì)的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)作活的學(xué)術(shù)和思想資源，用來(lái)探索和回答那些深深銘刻于他心中的問(wèn)題。這項(xiàng)工作，在運(yùn)用韋伯的同時(shí)，也包含對(duì)韋伯的反思和批判。這一點(diǎn)，我們從他一本書的標(biāo)題上就可以清楚地看到：《韋伯論中國(guó)傳統(tǒng)法律——韋伯比較社會(huì)學(xué)的批判》（2003）。
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????　　在介紹林端的這部分研究之前，我想應(yīng)該先回到他的前一本書，即上文提到的《儒家倫理與法律文化——社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的探索》（以下簡(jiǎn)稱《儒家倫理》），因?yàn)樗髞?lái)展開的討論，在他較早的文章里已見端倪，他的許多想法和觀點(diǎn)，雖然是在不斷深化，其實(shí)也是一以貫之的。
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????　　《儒家倫理》一書初版于1994年，八年后出大陸版時(shí)，在原書基礎(chǔ)上又新增論文八篇，全書篇目也作了調(diào)整。大陸版《儒家倫理》共分四個(gè)部分：一，“韋伯、儒家倫理與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化”；二，“韋伯、儒家倫理與全球化”；三，“儒家倫理的社會(huì)科學(xué)研究”；四，“中西不同法律文化與臺(tái)灣法治”。從這幾個(gè)題目，我們可以了解林端教授關(guān)切和研究所涉獵的范圍和問(wèn)題。我在這里要提到的，只是其中的一篇文章：“依違于普遍主義與特殊主義之間”。這篇文章寫于1993年。
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????　　以特殊主義與普遍主義的分野來(lái)觀察、描述和概括儒家倫理與新教倫理的不同，此種嘗試始見于韋伯，后經(jīng)美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯歸納發(fā)揮，這一被歸于韋伯的看法傳布甚廣，成了幾乎是今人普遍接受的定見。但在林端看來(lái)，視儒家倫理為特殊主義，以與新教倫理所代表的普遍主義相對(duì)照，這種看法過(guò)于簡(jiǎn)單化。儒家倫理固然注重等差，但是推己及人，至于天下，其實(shí)是一種“以特殊主義為基礎(chǔ)的普遍主義”。實(shí)際上，中國(guó)文化內(nèi)部，就有“仁”與“法”兩種普遍主義，前者是人倫意義的普遍主義，后者是客觀意義的普遍主義。二者之間容有緊張和沖突，解決的辦法，則是分別位階高低，令后者服從于前者。所謂德主刑輔，刑以弼教，就是此意。由哲學(xué)上言，中國(guó)式的“以特殊主義為基礎(chǔ)的普遍主義”，體現(xiàn)的是理一分殊，一多相融的原則。只是，一多相融的原則在學(xué)理上沒(méi)有得到充分闡釋，落實(shí)到社會(huì)生活中，更有種種實(shí)行上的困難，難免被簡(jiǎn)單視為特殊主義的。此外，韋伯當(dāng)初作儒家倫理與新教倫理之間的比較，其動(dòng)機(jī)不在于認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，而是要說(shuō)明西方社會(huì)為何。在這種認(rèn)識(shí)框架中，中國(guó)是一個(gè)用作對(duì)照的反面類型。如此，則原本在韋伯那里可以具有多種含義的“理性化”概念，也變成了一個(gè)根據(jù)西方歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解和運(yùn)用的判準(zhǔn)。在這里，林端意識(shí)到學(xué)術(shù)研究中很難避免的西方中心主義的存在。他在一處注釋里說(shuō)起在海德堡大學(xué)的某次課堂經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)，他在描述儒家倫理時(shí)就用了“特殊主義式的普遍主義”這種說(shuō)法，但是在座的老師，著名的韋伯專家，卻很難接受一種有等差的“普遍主義”，認(rèn)為不能以“普遍主義”名之。這讓林端十分感慨。他承認(rèn)這可能是自己解釋和分析能力未逮所致，但是另一方面，他也認(rèn)為，因?yàn)榇嬖谖幕系母糸u，同情式的理解不易達(dá)成。他說(shuō)，他們抓住了儒家倫理的局限性，但同時(shí)也忽略了儒家在一多相融、內(nèi)在超越上所作的努力，這也許是因?yàn)?，作為西方文化的代表人物，他們“?xí)慣于外在超越、去個(gè)人化、即物化的普遍主義，無(wú)法把這種中國(guó)意義的、內(nèi)在超越的、個(gè)人化的、人倫化的普遍主義也當(dāng)成普遍主義來(lái)看待”。
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????　　有關(guān)儒家倫理的特殊主義?/?普遍主義討論，可以直接引申到法律的議題上面。換言之，“以特殊主義為基礎(chǔ)的普遍主義”不僅是儒家倫理的特點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)。具體言之，國(guó)家制定的法律，既有強(qiáng)調(diào)行為人身份的部分，也有對(duì)事不對(duì)人的部分。一個(gè)是人倫意義的普遍主義，一個(gè)是客觀意義的普遍主義，它們的關(guān)系，不是互相排斥的，或有或無(wú)，而是融合的，兼而有之。進(jìn)一步看，國(guó)法之外還有人情，人情之上又有天理，三者又都是基于儒家倫理，同樣體現(xiàn)出“一多相融”的原則。這樣的原則，并不排斥強(qiáng)調(diào)客觀意義之普遍主義的西方法律，但是它更重視人倫意義之普遍主義的立場(chǎng)，卻不被西方式的法律所接受。因?yàn)楹笳叩幕A(chǔ)并非“一多相融”，而毋寧說(shuō)是“一多互斥”，這種排他性立場(chǎng)，不但以客觀意義的普遍主義為最高，而且“把人倫意義的普遍主義貶為一種中國(guó)意義的特殊主義”，并視為“貫徹己意的障礙，欲去之而后快”。于是，這里便出現(xiàn)了文化間的多與一問(wèn)題：
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????　　我們透過(guò)繼受西法而抬高了自己法律的普遍主義傾向，是否意味著我們也同意接受西方特殊文化圈產(chǎn)生的法律文化是放諸四海皆準(zhǔn)，為其他法律文化所應(yīng)仿效的“普遍主義的法律文化”？世界是否走向一個(gè)以西方法律文化為基礎(chǔ)的普遍性法律文化？或者是其他非西方的文化圈的特定法律文化，還有著一定的存活空間？
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????　　這些，是理論問(wèn)題，也是經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，對(duì)身為社會(huì)學(xué)家的林端來(lái)說(shuō)，尤其如此。在十年后出版的《韋伯論中國(guó)傳統(tǒng)法律》一書中，他對(duì)這些問(wèn)題作了進(jìn)一步的思考。
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????　　此書共五章，前三章是對(duì)韋伯中國(guó)法論述的梳理和分析，重在方法論上的反思與批判。第五章為一短小的結(jié)論。全書重點(diǎn)在第四章，這一章綜合近幾十年國(guó)際間的中國(guó)法律史研究，重新勾畫中國(guó)傳統(tǒng)法律的面貌，篇幅也最大，全書正文150頁(yè)，這一章就占了110頁(yè)。林端認(rèn)為，韋伯的社會(huì)學(xué)分析，兼具文化內(nèi)與文化間兩個(gè)面相，然而其文化分析，常常混淆這兩個(gè)面相，從而使得原本旨在說(shuō)明特定文化社會(huì)特征的“啟發(fā)性的歐洲中心主義”，變成具有評(píng)判性的“規(guī)范性的歐洲中心主義”。具體言之，原本作為對(duì)照物的非西方社會(huì)法律類型如中國(guó)，就被等同于歐洲中古甚至古代的某種類型。用我們更熟悉的話說(shuō)，中西問(wèn)題變成了古今問(wèn)題，文化類型問(wèn)題變成了發(fā)展階段問(wèn)題。于是，中國(guó)的法律與社會(huì)就呈現(xiàn)出韋伯所謂實(shí)質(zhì)非理性的種種特征，而與近代西方法律與社會(huì)高度的形式理性化形成鮮明對(duì)比。在林端看來(lái)，韋伯借助于理念型概念建構(gòu)的比較分析，刻意強(qiáng)調(diào)比較對(duì)象之間兩極式的差異性，雖然蘊(yùn)含深刻的洞察力，但畢竟是一種概念上的建構(gòu)，而非歷史社會(huì)實(shí)相，而為了突顯差異，他又作選擇性的取舍，因而忽視了比較對(duì)象（不止中國(guó)，也包括西方）固有的豐富性和多樣性。更重要的是，韋伯以二元對(duì)立的理念型概念建構(gòu)方法勾畫出來(lái)的中西法律特征，兩兩對(duì)照，非此即彼，不但扭曲了歷史圖景，在方法論上，也不是我們認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)的最佳路徑。這里，林端借取了另一位德國(guó)社會(huì)學(xué)家魯曼的分析方法，提出一種具有“亦此亦彼”特性的所謂“多值邏輯”，希望以此來(lái)超越韋伯將一切事物二分的“非此即彼”的“二值邏輯”。
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????　　這里，我們無(wú)須詳述林端具體翔實(shí)的研究，只引末章“結(jié)論：超越韋伯，理解傳統(tǒng)”中的一段話。他說(shuō)：
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????　　中國(guó)傳統(tǒng)法律的多值邏輯（既此且彼）的體現(xiàn)，既避免了韋伯以下西方多位學(xué)者二值邏輯（非此即彼）般的思考盲點(diǎn)，且注意到在既此且彼的多值邏輯的思維模式之下，中國(guó)法律文化解決法律紛爭(zhēng)與沖突的多元機(jī)制，情、理、法等法源是多元的，官方審判、民間調(diào)解與神判等法律程序是多元的，國(guó)家法律與民間習(xí)慣也是多元的，它們彼此間既矛盾，又并存。它一方面體現(xiàn)了“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律多元主義”，另一方面也彰顯了兼容并蓄、既此且彼的中國(guó)文化精神（“脈絡(luò)化的普遍主義”），理一分殊，一多相融的精神在中國(guó)傳統(tǒng)法律的實(shí)際運(yùn)作中具體被實(shí)踐出來(lái)。某種意義來(lái)說(shuō)，這樣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的反省，或許可以對(duì)體現(xiàn)當(dāng)代多元法律文化、多元理性與多元現(xiàn)代化并存的努力，提出一些新的思考方向來(lái)。
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????　　這段話里，最后一句尤其值得回味。對(duì)理論和歷史問(wèn)題的關(guān)注，其實(shí)都源自現(xiàn)實(shí)生活，因此，對(duì)理論和歷史問(wèn)題的重新思考，最后也都指向現(xiàn)實(shí)世界。這可不是用歷史來(lái)比附甚至影射現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)歷史來(lái)認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)。因?yàn)椋?jīng)是歷史的傳統(tǒng)并沒(méi)有成為過(guò)去，它們就是現(xiàn)實(shí)，就活在當(dāng)下。至少在臺(tái)灣社會(huì)，無(wú)論是儒家倫理，還是佛、道信仰，甚至傳統(tǒng)的家族組織，并沒(méi)有在近代以來(lái)政治革命和社會(huì)變遷的過(guò)程中灰飛煙滅，而是通過(guò)不斷的改造和適應(yīng)重新扎根社會(huì)。它們不但同一個(gè)高度工業(yè)化的民主法治社會(huì)并存，而且在這樣一個(gè)成熟的現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著重要的不可或缺的作用。正是這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察和經(jīng)驗(yàn)，讓林端意識(shí)到韋伯比較社會(huì)學(xué)分析以及種種流行見解的不足。而要證明這些，并在此基礎(chǔ)上提出新見，除了上述理論的和歷史的分析之外，對(duì)當(dāng)下活的傳統(tǒng)（無(wú)論宗教的，還是法律的）的深入了解和分析，顯然也是不可缺少的。
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????　　林端是社會(huì)學(xué)家，田野研究是其學(xué)術(shù)訓(xùn)練的一部分，也是他這些年工作的一個(gè)重要方面。收在大陸版《儒家倫理》中的部分文章，大體反映出到2000年時(shí)他在這方面的觀察與思考。在那以后，他還對(duì)比如祭祀公業(yè)這類傳統(tǒng)式樣的社會(huì)組織和財(cái)產(chǎn)安排作過(guò)深入系統(tǒng)的研究。幾年前，在臺(tái)北訪學(xué)期間，林端為我做“宗教導(dǎo)游”，東至花蓮，北到淡水，走訪了許多寺、廟、庵、觀，所到之處，他都為我詳細(xì)講解，如數(shù)家珍。他對(duì)民間文化的熱忱與專精給我留下的印象，至今難忘。這次，他當(dāng)年在德國(guó)的博士論文指導(dǎo)老師，韋伯研究權(quán)威Wolfgang?Schluchter來(lái)臺(tái)，林端為他安排的活動(dòng)，除了參訪北臺(tái)灣的佛光大學(xué)并作演講，據(jù)愛華女士相告，還包括參觀傳統(tǒng)村莊樣式的傳藝中心和堪稱現(xiàn)代佛教范本的慈濟(jì)功德會(huì)并拜會(huì)證嚴(yán)法師，他希望通過(guò)這些活動(dòng)，讓Schluchter教授重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的文化與社會(huì)，一個(gè)不同于韋伯所描述的中國(guó)社會(huì)，一個(gè)融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、具有自己獨(dú)特文化的生命力充盈的中國(guó)社會(huì)。可惜，他沒(méi)能陪老師走完整個(gè)行程。愛華女士說(shuō)，他當(dāng)時(shí)太興奮了，連續(xù)數(shù)日忘我地工作，沒(méi)能得到休息。我能理解。像他那樣有內(nèi)心追求的學(xué)者，投身于所熱愛的學(xué)術(shù)事業(yè)，沒(méi)有比與同道切磋問(wèn)學(xué)、探求和發(fā)現(xiàn)真理更令人興奮的事了。
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????　　過(guò)去這些年，我與林端教授常有往來(lái)。他熱心于學(xué)術(shù)，因?yàn)橹v學(xué)、開會(huì)、田野調(diào)查等事，差不多每年都會(huì)訪問(wèn)大陸。但有機(jī)會(huì)，我們總會(huì)聚首敘談。他為人寬厚，性情溫和，不但是可信賴的朋友，也是學(xué)術(shù)合作的好伙伴。我們之間的每一次合作，都極愉快和富有成效。上面提到的《儒家倫理》在大陸出版，只是我們之間許多次合作中的一次?！俄f伯論中國(guó)傳統(tǒng)法律》出版后，他也同意放在同一套叢書里出版，并與出版社簽了合約。上一年年初，他來(lái)信說(shuō)計(jì)劃編一本新書，收集自己近年作品，也放在這套文叢里出版，他為這本書定下的書名是：《現(xiàn)代性、法律與臺(tái)灣社會(huì)》。我注意到，這原本是他為2010年出版的《帝國(guó)邊緣：臺(tái)灣現(xiàn)代性的考察》一書所撰文章的標(biāo)題。在那篇文章里，他從法律多元主義的角度，勾勒出當(dāng)代臺(tái)灣法律與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)圖景。這個(gè)交織了傳統(tǒng)與現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代諸因素的圖景，在他看來(lái)，用涂爾干的機(jī)械連帶?/?有機(jī)連帶、滕尼斯的共同體?/?社會(huì)、梅因的身份?/?契約以及韋伯的傳統(tǒng)主義?/?理性主義一類二元對(duì)立的范疇，難以得到恰切的說(shuō)明。換言之，要更好地理解現(xiàn)代性、法律與臺(tái)灣社會(huì)這個(gè)議題，需要超越經(jīng)典的社會(huì)學(xué)理論，而這不僅涉及對(duì)諸如當(dāng)代臺(tái)灣這樣的華人社會(huì)的重新理解，還涉及對(duì)多元現(xiàn)代性的想象。這不正是他當(dāng)年負(fù)笈德國(guó)時(shí)縈繞心中的問(wèn)題嗎？三十多年來(lái)，他不是一直在思考這些問(wèn)題，并且在尋求答案的過(guò)程中一步步接近問(wèn)題的核心嗎？
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????　　我們后來(lái)見面時(shí)，也談到他計(jì)劃中的新書，他答應(yīng)稍后整理一份目錄寄來(lái)，并與出版社簽訂出版合同。然而，這一切最終都沒(méi)有等到。命運(yùn)弄人，他就這樣突然離開了我們，留下許多沒(méi)有達(dá)成的計(jì)劃和愿望。愛華還告訴我，林端打算用西方的概念對(duì)儒家經(jīng)典作重新的分類和整理，并把在民間蓬勃發(fā)展的儒家現(xiàn)代形式，通過(guò)分類組織而再經(jīng)典化。我不知道，如此宏大的工程，需要多少人用多長(zhǎng)時(shí)間才能夠最終完成，我知道的是，一個(gè)人的離去，會(huì)帶走一些只屬于他的東西，而當(dāng)夢(mèng)想消散，熱情不再，有些事業(yè)是無(wú)法完成的。
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????　　剛剛過(guò)去的這一年，我同林端見面最多，尤其是3月份在臺(tái)北那次，短短幾日，他為我安排了許多活動(dòng)，包括與當(dāng)年“浩然營(yíng)”的同學(xué)再相聚。每一次的相聚和敘談都是愉快的、從容的，沒(méi)有一絲陰影。誰(shuí)知道，人生可以如此短促和無(wú)常，一次尋常見面竟然會(huì)是訣別，思之能不令人悵然？如今，斯人已逝，他留給我們的，是一段誠(chéng)懇而充實(shí)的人生，那里有對(duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著，還有一片對(duì)中國(guó)文化的熱忱，每想到這些，我都覺(jué)得，林端并沒(méi)有離開我們遠(yuǎn)去。?
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