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    與廖信忠先生談中國(guó)傳統(tǒng)
    作者：吳鉤
    來(lái)源：作者博客
    時(shí)間：西歷2012-05-25 
          
         
      
     
    一

     
    韓寒先生去了一趟臺(tái)灣，回來(lái)寫(xiě)了一篇《太平洋的風(fēng)》，記錄他在臺(tái)灣經(jīng)歷的二三事，以及從中感受到的臺(tái)灣人之熱情、美德，最后很是感慨說(shuō)，“是的，我要感謝香港和臺(tái)灣，他們庇護(hù)了中華的文化，把這個(gè)民族美好的習(xí)性留了下來(lái)，讓很多根子里的東西免于浩劫?？v然他們也有著這樣那樣的詬病?！?
    
    從三二小事到得出“他們庇護(hù)了中華的文化”，很有些楊朔與余秋雨散文的風(fēng)格。應(yīng)該說(shuō)，這一步跨得有些大，容易扯著蛋，因?yàn)檫@中間橫亙著一個(gè)巨大的空白。不過(guò)以韓寒的見(jiàn)識(shí)，未必能夠填補(bǔ)上這個(gè)空白，現(xiàn)在這個(gè)空白讓臺(tái)灣的廖信忠先生抓到了，寫(xiě)了一篇回應(yīng)文章，說(shuō)要“做些深一點(diǎn)的思考”。當(dāng)然廖信忠的文章，并不是幫韓寒填空，而是想證明韓寒的結(jié)論、也即流行的說(shuō)法——“臺(tái)灣保存了中華文化的良好傳統(tǒng)”是虛妄的。換言之，廖先生認(rèn)為，臺(tái)灣人的“守秩序、講究公德、禮貌、尊重私人空間、守法”，“跟中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)”其實(shí)并沒(méi)有什么關(guān)系。
    
    廖信忠的文章我詳細(xì)看了，他以一個(gè)臺(tái)灣人的親身體驗(yàn)來(lái)說(shuō)臺(tái)灣，當(dāng)然比韓寒三二天的走馬觀花要真切得多，但若說(shuō)是“深一點(diǎn)的思考”，那也未必，可能還因?yàn)樽陨韺?duì)身邊的中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)焉不察，或者囿于對(duì)傳統(tǒng)的偏見(jiàn)，那么得出的結(jié)論恐怕也似是而非，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”是也。所以看了廖先生的回應(yīng)文章，我不揣淺陋，也來(lái)回應(yīng)一下。
    
    臺(tái)灣于我，也不完全是“他者”。我生活在與臺(tái)灣人同一文化淵源的閩南語(yǔ)系中，從小接觸的習(xí)俗跟臺(tái)灣人大同小異。當(dāng)然要跟臺(tái)灣人討論臺(tái)灣，無(wú)異于班門(mén)弄斧。好在，我不是要跟廖先生賣弄對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的看法，而是想與廖先生分享一下我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的理解，以及基于一般原理，向廖先生討教一下他念茲在茲的“公德”是如何形成的。
    
    因?yàn)槭腔貞?yīng)文章，請(qǐng)?jiān)试S我大段大段引用廖先生的文字。
    
     
    
    二
    
    廖先生說(shuō)，“如果真要說(shuō)‘臺(tái)灣繼承了中華傳統(tǒng)文化’，這句話也沒(méi)有錯(cuò)，比如說(shuō)過(guò)春節(jié)劃龍舟，吃粽子，中秋賞月，又或著（者）風(fēng)水、中醫(yī)、武術(shù)等等，這些那（哪）一樣是只有臺(tái)灣有而大陸沒(méi)有的”？這句話，如果我沒(méi)有理解錯(cuò)，廖先生是認(rèn)為臺(tái)灣對(duì)“傳統(tǒng)文化”的保留并不比大陸多吧，臺(tái)灣有的，大陸也有。
    
    這里，廖先生顯然將“傳統(tǒng)文化”狹隘地等同于若干民俗與中醫(yī)武術(shù)風(fēng)水之類了，這且不論，先說(shuō)有一點(diǎn)廖先生肯定難以理解的——即使是“春節(jié)劃龍舟，吃粽子，中秋賞月”、拜神祭祖之類的習(xí)俗，有一段時(shí)間在大陸也是罪過(guò)，廖先生不會(huì)理解這些約定俗成的人情風(fēng)俗被一下子劃為“封建迷信”而加以鏟除之后，人們的那種惶然與恐懼。進(jìn)而言之，廖先生肯定也不能理解一個(gè)社會(huì)的自發(fā)組織與自發(fā)秩序被摧毀之后又急速進(jìn)入高度商業(yè)化、物質(zhì)化時(shí)代，人們那種茫然無(wú)依的感受，因?yàn)槟銈儧](méi)有經(jīng)歷這些，你們的社會(huì)至少在民間秩序的層面上是連續(xù)。你無(wú)法理解“傳統(tǒng)”被斬?cái)嗨鸬木裾鹗帯?
    
    說(shuō)到這里，我想先糾正廖先生對(duì)于“傳統(tǒng)”的一個(gè)理解偏差，傳統(tǒng)不僅僅是“春節(jié)劃龍舟，吃粽子，中秋賞月，又或著（者）風(fēng)水、中醫(yī)、武術(shù)等等”，準(zhǔn)確地說(shuō)，傳統(tǒng)是社會(huì)的自發(fā)秩序，是指文明的連續(xù)性，是國(guó)民身份認(rèn)同的一個(gè)維度。
    
    生活在傳統(tǒng)下的人不會(huì)覺(jué)得傳統(tǒng)是什么，就如一個(gè)健康的人不會(huì)感受到器官的存在，只有當(dāng)你的肝臟出毛病了，你才會(huì)注意身體里面長(zhǎng)了一個(gè)肝。同樣的道理，一個(gè)人曾經(jīng)熟悉的傳統(tǒng)消失了，他才會(huì)有切膚之痛，而這種痛感，是你們沒(méi)法理解的。
    
    所以，為什么廖先生會(huì)“發(fā)現(xiàn)許多朋友，尤其是教育程度較高的人喜歡講‘中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)在臺(tái)灣得到繼承’的比例更高，不管他們有沒(méi)有有來(lái)過(guò)臺(tái)灣，一聊到臺(tái)灣，都難免會(huì)很感慨得脫口而出這句話”？這僅僅是“一種心理的投射”嗎？既是，又不是，勿寧說(shuō)，這是一種“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的感受，是中國(guó)人突然發(fā)現(xiàn)了中國(guó)生活的感慨?！?，我這樣說(shuō)，你能感同身受嗎？
    
     
    
    三
    
    因?yàn)榱蜗壬M隘地將中國(guó)傳統(tǒng)理解為“春節(jié)劃龍舟，吃粽子，中秋賞月，又或著（者）風(fēng)水、中醫(yī)、武術(shù)”，所以他認(rèn)為現(xiàn)在臺(tái)灣人的“有禮貌、溫文儒雅、守公德”等等，沒(méi)有“那（哪）一樣與中華文化有必然關(guān)系”。廖先生還引用他在福州的生活經(jīng)歷與費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，指出在中國(guó)的傳統(tǒng)中，其實(shí)是沒(méi)有“公德”可言的。
    
    恰好我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》還算相當(dāng)熟悉，所以先就這一條跟廖先生商榷一下。費(fèi)先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活的描述與概括，應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)傳神、精準(zhǔn)的，但也有偏頗之處，特別是涉及對(duì)儒家理念的理解方面（下面會(huì)細(xì)說(shuō)）。現(xiàn)在先引述廖先生的一段話：
    
    “費(fèi)孝通提出的‘差序格局’即認(rèn)為，中國(guó)人根本沒(méi)有‘公’的概念，講求的都是自己的利益，若有，也只是家族道德，家族利益，完全沒(méi)有公共道德的概念，為了自己的利益，為了自己的方便，完全可以犧牲別人?！?
    
    我不知這段話來(lái)自《鄉(xiāng)土中國(guó)》的哪一章？實(shí)際上，費(fèi)先生并沒(méi)有說(shuō)過(guò)“中國(guó)人根本沒(méi)有‘公’的概念”，這顯然是廖先生自己對(duì)費(fèi)著的過(guò)度引申。費(fèi)先生倒是在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“維系著私人的道德”一章中說(shuō)到儒家傳統(tǒng)“團(tuán)體道德的缺乏”，但這個(gè)說(shuō)法也不是“完全沒(méi)有公共道德”的意思。
    
    在費(fèi)孝通的書(shū)中，“團(tuán)體”是一個(gè)與“差序”相對(duì)的概念，確實(shí)含有“公共”的意思，但缺乏“團(tuán)體道德”，并不等于完全沒(méi)有公共道德，因?yàn)椤安钚蚋窬帧币部梢孕纬缮缛骸⒉⑿纬晒驳赖?。下面?xì)說(shuō)。
    
    “差序格局”確是一個(gè)理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精彩概念，中國(guó)傳統(tǒng)重視家庭倫理，承認(rèn)愛(ài)有等差。但費(fèi)先生通過(guò)對(duì)比“差序格局”與“團(tuán)體格局”，提出中國(guó)傳統(tǒng)缺乏“團(tuán)體道德”則有失偏頗。而廖先生進(jìn)而將“團(tuán)體道德的缺乏”理解為“中國(guó)人根本沒(méi)有‘公’的概念”，更是對(duì)這一本來(lái)就偏頗的論斷進(jìn)行毫不節(jié)制的扭曲。中國(guó)沒(méi)有“公”的概念嗎？事實(shí)上在儒家傳統(tǒng)理念中，對(duì)“公”與“家”的論述是最為豐富的，只不過(guò)儒家是以推己及人、層層向外擴(kuò)展的方式來(lái)構(gòu)建公共秩序的，這也是“差序格局”的內(nèi)在含義。
    
    那么我說(shuō)費(fèi)老的論斷也有偏頗之處，是不是信口開(kāi)河呢？來(lái)看一個(gè)例子，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“維系著私人的道德”一章中，費(fèi)孝通引述了《孟子》中的一段話：
    
    桃應(yīng)問(wèn)曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”
    
    孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”
    
    “然則舜不禁與？”
    
    曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！?
    
    “然則舜如之何？”
    
    曰：“舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂(lè)而忘天下?！?
    
    費(fèi)先生認(rèn)為這正好說(shuō)明了儒家觀念中“團(tuán)體道德的缺乏”。但其實(shí)，孟子與桃應(yīng)的這段對(duì)話，恰恰顯示了儒家在處理公私?jīng)_突時(shí)堅(jiān)持不以私廢公的理念。孟子首先認(rèn)為：舜的父親瞽瞍如果犯了罪，法官皋陶應(yīng)當(dāng)將他抓來(lái)治罪，而且舜不能干預(yù)，因?yàn)楦尢盏乃痉?quán)是獨(dú)立的。廖先生，請(qǐng)問(wèn)這是不是“公”的精神？
    
    當(dāng)然出于對(duì)孝道的強(qiáng)調(diào)，孟子又認(rèn)為舜“竊負(fù)而逃”，但前提是舜要放棄天子之位，成為逃犯。這是儒家“親親相隱”思想的體現(xiàn)，而廖先生應(yīng)該知道，在臺(tái)灣現(xiàn)行法律中，也保留著“容隱”的司法原則。
    
    在引申完費(fèi)孝通著作之后，廖先生又批駁了一通“儒家的思想傳統(tǒng)德治(人治)的傳統(tǒng)太濃”、“中國(guó)人向來(lái)很缺少的就是法治觀念”。很有意思，廖先生雖然是臺(tái)灣人，但這種思維倒是跟大陸憤青差不多。我不想直接反駁廖先生的話，建議去讀讀臺(tái)灣學(xué)者周德偉先生的著述。里面就有可以修正廖先生對(duì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)的一系列論述。
    
    廖先生又說(shuō)，“所謂‘溫良恭儉讓’在歷史上從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)時(shí)代成為社會(huì)風(fēng)氣的主流，這頂多只能算是古先賢追求的做人至高理想，正是因?yàn)轱L(fēng)氣敗壞，所以才需要‘溫良恭儉讓’”。對(duì)于熟悉傳統(tǒng)生活的人來(lái)說(shuō)，這種話就像是笑話一樣。廖先生喜歡引用費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》，那么我再建議去仔細(xì)讀讀這本書(shū)中的“禮治秩序”、“無(wú)訟”、“無(wú)為政治”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”四章，看看里面有沒(méi)有中國(guó)人的“溫良恭儉讓”。
    
    說(shuō)到這里，我想糾正廖先生對(duì)于“傳統(tǒng)”的另一個(gè)理解偏差，傳統(tǒng)并不是“根本沒(méi)有‘公’的概念”，恰恰相反，儒家傳統(tǒng)原本就是一種“合群”的學(xué)說(shuō)，原本就是講述如何構(gòu)建公共秩序的理論?！皽亓脊€讓”則是儒家總結(jié)出來(lái)的適應(yīng)合群秩序的個(gè)人守則。
    
     
    
    四
    
    廖先生既然不認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)中有“溫良恭儉讓”，那么現(xiàn)在臺(tái)灣人“守公德”的社會(huì)秩序又是如何形成的？在廖先生看來(lái)，這是因?yàn)椤芭_(tái)灣比較幸運(yùn)，在約三十年前開(kāi)始走上了一條與大陸不同的路”，“這三十年來(lái)，我感觸很深，臺(tái)灣從一個(gè)有錢而浮躁的社會(huì)，慢慢成為一氣氛敦厚溫和的社會(huì)?！庇终f(shuō)，“‘公德’的建立與一個(gè)社會(huì)的法治、尊重他人的程度呈正比。”
    
    我當(dāng)然贊成“‘公德’的建立與一個(gè)社會(huì)的法治、尊重他人的程度呈正比”的說(shuō)法。當(dāng)初韓寒將“開(kāi)車不懂關(guān)掉遠(yuǎn)光燈”當(dāng)成一道民主門(mén)檻，就是因?yàn)椴幻靼走@個(gè)道理。
    
    但上引廖先生的話，其實(shí)隱藏著一個(gè)謬誤，不能不指出來(lái)——臺(tái)灣不是在“三十年前開(kāi)始走上了一條與大陸不同的路”，而是在六十年前就“走上了一條與大陸不同的路”。廖先生那么說(shuō)，無(wú)非是以為蔣時(shí)代的“戒嚴(yán)”跟大陸制度差不了多少，無(wú)非是認(rèn)為臺(tái)灣的憲政是三十年前“突變”的，歷史只從三十年前開(kāi)始。沒(méi)錯(cuò)，臺(tái)灣的民主轉(zhuǎn)型確是從李登輝時(shí)代開(kāi)始的，但廖先生承不承認(rèn)，即使在蔣時(shí)代，臺(tái)灣的政治制度還是維持了一個(gè)憲政的基本框架，只是因?yàn)椤敖鋰?yán)”，憲政暫時(shí)凍結(jié)。一個(gè)有力的證明就是臺(tái)灣社會(huì)民主化之后，原來(lái)的47憲法并不需要廢除。我想說(shuō)的是，臺(tái)灣盡管有一個(gè)從威權(quán)到憲政的轉(zhuǎn)化，但社會(huì)是延續(xù)的，并沒(méi)有因?yàn)橹袛喽砥馉t灶。
    
    這么說(shuō)跟臺(tái)灣人的“公德”又有什么關(guān)系？關(guān)系就是，臺(tái)灣并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)社會(huì)自發(fā)秩序被腰斬、社會(huì)空間被國(guó)家權(quán)力完全占領(lǐng)的極權(quán)統(tǒng)治，臺(tái)灣人的公共倫理觀念、道德觀念，是延續(xù)的，并在延續(xù)的過(guò)程中演化，而不是被打斷、打亂。因而，它固然會(huì)因?yàn)閼椪耐瓿啥憩F(xiàn)得更加“有禮貌”、“溫文儒雅”、“守公德”，但它的根子還是深植在傳統(tǒng)那里。新倫理是在舊倫理的根基上生成出來(lái)的，新道德是在舊道德的基礎(chǔ)上演化出來(lái)的，臺(tái)灣社會(huì)沒(méi)有斬?cái)嗯f倫理、舊道德，所以這一切都發(fā)展都很自然，用廖先生的話來(lái)說(shuō)，只要建立了“法治建全的文明社會(huì)”，“整個(gè)社會(huì)自然朝著‘溫良恭儉讓’的氣氛慢慢進(jìn)步”了，看起來(lái)就是“水到渠成”的事。但是，“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。這個(gè)“活水”，便是“溫良恭儉讓”的傳統(tǒng)，便是自發(fā)秩序，便是社會(huì)的活力。假如沒(méi)有這“活水”呢？換言之，假如蔣介石當(dāng)年將臺(tái)灣社會(huì)的自發(fā)秩序完全碾碎，建立起一個(gè)權(quán)力無(wú)孔不入的體系，我想請(qǐng)教廖先生：又該如何“水到渠成”?你的“法治建全的文明社會(huì)”該從何而來(lái)？即使來(lái)了，這個(gè)社會(huì)又如何“朝著‘溫良恭儉讓’的氣氛慢慢進(jìn)步”？二千多年前的秦國(guó)社會(huì)，也是相當(dāng)“法治健全”的，為什么卻沒(méi)有了“溫良恭儉讓”？
    
    廖先生提到，“有一種流行的說(shuō)法是：臺(tái)灣人從小接受了良好的國(guó)學(xué)教育，因此道德素養(yǎng)普遍比大陸還高，我只能說(shuō)，這種說(shuō)法很荒謬?！钡矣X(jué)得廖先生的這個(gè)批評(píng)本身就很荒謬，因?yàn)閾?jù)我所知，并沒(méi)有人簡(jiǎn)單地認(rèn)為，“臺(tái)灣人從小接受了良好的國(guó)學(xué)教育”就會(huì)“道德素養(yǎng)普遍比大陸還高”。一個(gè)社會(huì)中，人們的道德素養(yǎng)取決于多重因素，包括經(jīng)濟(jì)水平（所謂“衣食足而知廉恥，倉(cāng)稟盛而知禮節(jié)”）、學(xué)校教育（用儒家的話來(lái)說(shuō)，就是教化）、宗教（臺(tái)灣的人間佛教便是典范），還有廖先生愛(ài)說(shuō)的“法治”，此外，來(lái)自傳統(tǒng)的溫潤(rùn)當(dāng)然也非常重要，“從小接受了良好的國(guó)學(xué)教育”或許不會(huì)立竿見(jiàn)影地提高人們的道德素養(yǎng)，但它可以保證傳統(tǒng)的延續(xù)，養(yǎng)成人們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同，使人們不致像現(xiàn)在的大陸人那樣陷入進(jìn)退失據(jù)的虛無(wú)中。
    
    說(shuō)到這里，我要糾正廖先生對(duì)傳統(tǒng)的第三個(gè)理解偏差。作為社會(huì)自發(fā)秩序的傳統(tǒng)，是當(dāng)前社會(huì)保持優(yōu)良秩序的重要維度之一。草寫(xiě)這篇文章時(shí)，恰好看到一條新近的消息說(shuō)，臺(tái)灣教育部重修詞典，將“新好女人”定義為“以家庭為生活重心、愛(ài)慕丈夫、照顧子女，盡力維持婚姻生活的美滿和諧”。廖先生覺(jué)不覺(jué)得這個(gè)“新好女人”的定義正是對(duì)傳統(tǒng)婦德的致敬呢？
    
     
    
    五
    
    文章的最后，廖先生說(shuō)，“我愿用胡適的一句話做為這篇文章的結(jié)尾：
    
    “一個(gè)骯臟的國(guó)家，如果人人都開(kāi)始講規(guī)則而不是談道德！最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國(guó)家，道德自然會(huì)逐漸回歸！一個(gè)干凈的國(guó)家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，人人都爭(zhēng)當(dāng)高尚，天天沒(méi)事兒就談道德規(guī)范！人人都大公無(wú)私，最終這個(gè)國(guó)家會(huì)墮落成為一個(gè)偽君子遍布的骯臟國(guó)家！”
    
    這段據(jù)說(shuō)是胡適說(shuō)的話在網(wǎng)絡(luò)上、微博上流傳很廣，許多人都在引用，但都沒(méi)有注明出處。我不知道到底是不是胡適說(shuō)的，廖先生既然引用了，而且臺(tái)灣人理應(yīng)更熟悉胡適，那么能否告訴我這段“胡說(shuō)”的出處。
    
    胡適早年是一名憤青，對(duì)西方對(duì)傳統(tǒng)都缺乏深入的了解，如果這話是他青年時(shí)代說(shuō)的，那沒(méi)什么好奇怪。但我相信胡適晚年不會(huì)這么說(shuō)。
    
    讓我也引用兩段胡適的話來(lái)送給廖先生吧——
    
    一、1935年，人到中年的胡適在糾正他原來(lái)的“全盤(pán)西化”主張時(shí)說(shuō)，“西洋文化確有不少的歷史因襲的成分”。
    
    這句話先送給廖先生，因?yàn)榱蜗壬f(shuō)，“我們會(huì)羨慕歐美日等先進(jìn)國(guó)家，因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)氣氛更趨于這些點(diǎn)，任何一個(gè)文明高度發(fā)展的社會(huì)，你都能拿這幾個(gè)字來(lái)形容，難道你也能說(shuō)他們也‘繼承了中華文化良好的一面’嗎？”但事實(shí)上，沒(méi)有人會(huì)蠢到認(rèn)為歐美國(guó)家也“繼承了中華文化良好的一面”，這是廖先生以自己的淺薄來(lái)揣度別人也會(huì)同樣淺薄。歐美當(dāng)然不需要繼承中華文化，但對(duì)他們自己的傳統(tǒng)，他們也不用繼承嗎？他們的“高度發(fā)展”的社會(huì)文明是突然而來(lái)的嗎？喜歡引用胡適語(yǔ)錄的朋友請(qǐng)記住胡適的這一句話：“西洋文化確有不少的歷史因襲的成分”。
    
    二，1958年，晚年的胡適對(duì)胡頌平說(shuō)，“我年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要?！?
    
    胡適在他的晚年，對(duì)儒學(xué)與傳統(tǒng)都有了更為同情之理解。他這句話，體現(xiàn)的就是儒家的“恕道”，也可以說(shuō)就是傳統(tǒng)的“溫良恭儉讓”。
    
    任何社會(huì)的文明都需要積累，傳統(tǒng)就是文明的積累。廖先生你認(rèn)為呢？
    
     
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表