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偉大經(jīng)典的研習(xí)具有開放性

作者：陳赟

來源：節(jié)選自陳赟《天人不相勝：莊子內(nèi)篇的文本、結(jié)構(gòu)與思想》“導(dǎo)論”之一，題目為“經(jīng)學(xué)評(píng)論”微信公眾號(hào)編者所加

人是學(xué)習(xí)的主體。相對(duì)于其他存在者，人本能匱乏，從出生到獨(dú)立生存，需要較動(dòng)物遠(yuǎn)為漫長(zhǎng)的過程，這是一個(gè)必須以社會(huì)化方式展開的共同生存和學(xué)習(xí)的過程。通過學(xué)習(xí)與教育而獲得的精神傳承對(duì)人極為重要，它是回應(yīng)本能匱乏的主要途徑。正是通過學(xué)習(xí)，作為一個(gè)具體社會(huì)中的人，得以克服本能匱乏的先天不足，將自身與歷史中綿延的精神傳統(tǒng)貫通，從而創(chuàng)發(fā)開放性的前景。教與學(xué)成了人區(qū)別于其他存在者的本質(zhì)性的特征，是人之所以為人的方式。學(xué)習(xí)從未被封閉在校園之內(nèi)，而是彌漫在整個(gè)社會(huì)化過程之中，讀書思考在哪里開始，學(xué)習(xí)也就在哪里發(fā)生；但校園仍然是一種高度聚焦的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，在那里學(xué)習(xí)成了人的首要事務(wù)。就今日學(xué)校的教學(xué)狀況而言，教學(xué)內(nèi)容包括幾個(gè)方面：其一是專業(yè)技能與知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是人的職業(yè)分途的基礎(chǔ)；其二是融入社會(huì)與國(guó)家的倫理教育，往往以意識(shí)形態(tài)或主流價(jià)值觀的形式出現(xiàn)，它對(duì)民族的凝聚與國(guó)家的組織和動(dòng)員具有重要的意義。如果學(xué)習(xí)以前者為全部?jī)?nèi)容，那么學(xué)習(xí)與教育就是功利主義或以實(shí)用性為目的的。如果學(xué)習(xí)以后者為內(nèi)容，那么學(xué)習(xí)與教育很可能就成為社會(huì)組織與國(guó)家動(dòng)員的形式，它無法提供個(gè)人精神的慰藉，對(duì)于個(gè)體的身心安頓無能為力。關(guān)于這一點(diǎn)，湯因比業(yè)已指出，任何意識(shí)形態(tài)都無法提供終極關(guān)懷。即使將校園中的學(xué)習(xí)內(nèi)容定位為兩者的總和，對(duì)人的成長(zhǎng)而言，也仍然是不充分的。

就學(xué)習(xí)內(nèi)容而言，兩者都是將我們的生存交付置身其中的具體而特定的某個(gè)社會(huì)，意在引導(dǎo)我們?cè)谄渲姓业阶约旱奈恢?，以?shí)現(xiàn)具體社會(huì)持久繁榮為自身的生存目的。如果我們?nèi)狈σ粋€(gè)超出具體社會(huì)的視角，哪怕我們以功能主義觀點(diǎn)看待社會(huì)和自己，將個(gè)人自身化約為社會(huì)的基本構(gòu)成單位，也總是無法真正處理植根社會(huì)內(nèi)部的矛盾與張力。對(duì)于真正感受到生存之惑的個(gè)人，任何來自實(shí)用性或功能主義的回答方式都將是蒼白無力的。正是在這個(gè)意義上，當(dāng)前以智性技能和社會(huì)—國(guó)家倫理為中心的教育，雖然必要，但仍然是不充分的，一旦徹底的懷疑主義介入，這兩者都無法回應(yīng)生存的意義或根基問題。

學(xué)習(xí)應(yīng)該包含最基礎(chǔ)的方面，即人的教育。如果說意識(shí)形態(tài)教育總是以培養(yǎng)某個(gè)社會(huì)的國(guó)民或公民為其宗旨——一言以蔽之曰“民”的教育，那么以人的生成為指向的教學(xué)則指向人何以立身于社會(huì)與世界，如何安頓自己，如何探尋生活的意義，可簡(jiǎn)而言之曰“人”的教育。對(duì)于個(gè)人立身，尤其是精神的立身問題，必須超出具體社會(huì)的視角才能給予真正的理解。經(jīng)典雖與我們及置身其間的社會(huì)發(fā)生深切關(guān)聯(lián)，但并非隸屬于具體的社會(huì)和個(gè)人。經(jīng)典提供我們更寬更廣更高的生存論視野，超越了具體社會(huì)，而將人與綿延著的歷史文化宇宙、天道聯(lián)結(jié)。

人文學(xué)科中的經(jīng)典作品，往往是作者的偉大靈魂與跨世代的闡釋者們?cè)诰裆钐幇l(fā)生共鳴的結(jié)晶。而且這種結(jié)晶是開放性的：隨著閱讀與解釋的介入，偉大經(jīng)典在精神探尋方面所達(dá)到的深度與廣度也會(huì)不斷延展，其豐富性不斷被充實(shí)。經(jīng)典研讀就是參與經(jīng)典之生成的過程。那些偉大經(jīng)典的作者們，往往經(jīng)受時(shí)代的暴風(fēng)驟雨而仍然能夠在其中矗立自己的人格，在極端情境下以極度敏感精神體驗(yàn)到了在俗常狀態(tài)下所無法企及的生存真理，他們對(duì)自身以及世界的探索達(dá)到了前所未有的高度。投身經(jīng)典的研習(xí)，本身就是一種超越自身及其所在世界（如果其人之世界就是其人之觀看天地萬(wàn)物的視域的話）之現(xiàn)成性的方式，同時(shí)也是一種自我超拔、自我豐富的大中至正之途。經(jīng)典作品及其內(nèi)蘊(yùn)的人格與靈魂之所以能夠震撼我們，引發(fā)我們內(nèi)心的深深共鳴，很大程度上與這些偉大生命深處滲透著的更高力量緊密相關(guān)。我們被經(jīng)典作者們所召喚和激發(fā)，與這些作者們被更高力量所征召牽引的過程是同質(zhì)性的。這就是經(jīng)典的精神能量，這是其他學(xué)習(xí)內(nèi)容所無法取代的。在以智性、技能、價(jià)值觀為主導(dǎo)的當(dāng)代教育系統(tǒng)中，經(jīng)典教育本質(zhì)上有為人生定向的根基性意義，這是我們身處流變與無奈之下仍然能夠保持不惑的基點(diǎn)。

在現(xiàn)時(shí)代研習(xí)經(jīng)典，還可以調(diào)節(jié)不斷加速和異化的生存節(jié)奏，使我們慢下來，從匆忙走向從容。從晚清至今的一百多年里，現(xiàn)代化業(yè)已成為最大的意識(shí)形態(tài)，滲透到公私生活的方方面面，最終落實(shí)到個(gè)人被高度組織和動(dòng)員起來的生存節(jié)奏中。這一生存節(jié)奏展現(xiàn)為不斷向前的追趕，由追趕而來的匆忙，因匆忙而緊張。這種追趕、匆忙和緊張構(gòu)筑的生存節(jié)奏，一旦失去了目的論的終點(diǎn)，人生就會(huì)陷入迷茫，無法為自身定向。有誰(shuí)能夠知道現(xiàn)代化的終點(diǎn)呢？共識(shí)的缺位與無法定向的迷茫，業(yè)已深入時(shí)代的無意識(shí)深處。為了發(fā)起對(duì)當(dāng)下的催促，歷史與未來的名義不斷被挪用，以介入當(dāng)下的方式催促當(dāng)下，人在這種催促中被消耗，很容易成為精氣神的耗費(fèi)者、透支者和虧欠者。對(duì)于業(yè)已過度透支的個(gè)人而言，當(dāng)歷史與未來作為動(dòng)員資源不再有效時(shí)，生存節(jié)奏就會(huì)被帶向無法與過去、未來加以聯(lián)結(jié)的當(dāng)下主義，失去開放前景的結(jié)果則是“躺平”現(xiàn)象的產(chǎn)生。生存本身為壓力性節(jié)奏所充滿，并沒有獲得任何舒緩，反而是節(jié)奏性緊張擴(kuò)展為對(duì)緊張節(jié)奏本身的遺忘。失去了當(dāng)下與未來關(guān)聯(lián)的人們，生存在當(dāng)下主義及其對(duì)時(shí)間意識(shí)的自我解構(gòu)之中。非時(shí)間性的當(dāng)下主義狀態(tài)，與快捷且不斷加速的生活方式相互支持：因?yàn)樽非罂旖荻癸@技術(shù)的重要性，技術(shù)的進(jìn)步又使得追求快捷成為可能。這樣的結(jié)果就是弱化了閱讀作為一種生活方式的可能性。

正是對(duì)快而強(qiáng)的生存節(jié)奏的追求，快餐化閱讀成為時(shí)尚。閱讀對(duì)象從書籍到微博、從微信到短視頻，媒介也在發(fā)生深刻變化，與此相伴的則是閱讀的品質(zhì)不斷下降：其一，閱讀的內(nèi)容越來越資訊化，降格為對(duì)信息的接受，信息越來越趨向簡(jiǎn)單和實(shí)用，資訊化與有用性相互強(qiáng)化；其二，閱讀作為消磨時(shí)間的娛樂方式，而娛樂又成了消耗，閱讀越來越不支持對(duì)生存處境的反思。閱讀不但不養(yǎng)生，而且成為生意的消耗。經(jīng)典的研讀，通過引發(fā)我們不斷的回味與思考，超越信息的非批判性接受，與信息保持反思性距離，使我們慢下來，從而回歸與生存本身相協(xié)調(diào)的節(jié)奏。盡管經(jīng)典遠(yuǎn)不如技術(shù)實(shí)用，經(jīng)典的價(jià)值備受技術(shù)沖擊，但閱讀經(jīng)典的那個(gè)時(shí)刻超越了技術(shù)與實(shí)用的目的。經(jīng)典的研習(xí)需要足夠的耐心，放慢速度，沉浸其中，專注于經(jīng)典的文本世界與思想空間。持續(xù)的專注，既是養(yǎng)生的，也是精神性缺席時(shí)代重新贏獲精神性的必要方式。

經(jīng)典養(yǎng)生，不僅養(yǎng)人之體，而且養(yǎng)人之心。經(jīng)典提供了不同于我們身處其中的具體社會(huì)的另一文化宇宙，此文化宇宙為一系列不同類型的偉大人格所充實(shí)。時(shí)間指向歷史，歷史本質(zhì)上是文化，文化最終落實(shí)到人格。經(jīng)典研讀與教育，指向與偉大人格的相逢相遇，他們能夠從其所屬的具體社會(huì)及其歷史中抽身而退，進(jìn)而將自身遣送到過去與未來。我們一旦在自己的社會(huì)、時(shí)代與這些人格相會(huì)，也就得以從當(dāng)下主義中抽身，面向存在方式的遠(yuǎn)方，尚友千古，在歷史文化宇宙中獲得精神性補(bǔ)給。與存在方式上的遠(yuǎn)方發(fā)生關(guān)聯(lián)的那一刻，我們也就超出了實(shí)用主義或功能主義的自我理解，超出了當(dāng)下主義的生存狀態(tài)。在當(dāng)下主義的生存狀態(tài)，人自身既被視為征伐、開采的活動(dòng)主體，同時(shí)又是被征伐、被開采的資源或?qū)ο蟆?/span>

更重要的是，在無限加速的體制化、系統(tǒng)性的社會(huì)節(jié)奏中，時(shí)間意識(shí)受到深度擠壓和抑制。個(gè)人重新贏獲時(shí)間意識(shí)的可能性在于，通過偉大生命以經(jīng)典構(gòu)筑的文化宇宙，發(fā)現(xiàn)生存節(jié)奏的別樣可能性。文化宇宙中一個(gè)個(gè)挺立的人格，在面對(duì)時(shí)代之惑和人生之惑時(shí)如何應(yīng)對(duì)，如何將自身的生存展開在文化宇宙與具體社會(huì)的“之間”地帶，從而以在世而又不隸屬于此世的方式重塑自己的生存節(jié)奏。在這個(gè)意義上，研讀經(jīng)典以及經(jīng)典教育本身，都是撼動(dòng)并喚醒我們被具體社會(huì)及其慣性驅(qū)使的生存節(jié)奏，重構(gòu)身心關(guān)系的可能性方式。

經(jīng)典的研讀或?qū)W習(xí)，在功利主義的視角內(nèi)，可能并不能帶來什么實(shí)際的好處、看得見的用途。但它能使我們?cè)谶@個(gè)讓人困惑甚至不解的社會(huì)中達(dá)到不惑，在這個(gè)不確定的世界中安頓貞定自我。經(jīng)典不僅給了我們觀看社會(huì)的不同視角，而且提供了審視人生的不同方式。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼩v經(jīng)時(shí)間的長(zhǎng)河流傳下來，通過不斷閱讀與闡釋，作者的心智與跨世代的闡釋者的心智感通相會(huì)，因而經(jīng)典往往有震蕩人心、引發(fā)共鳴的精神性能量。偉大的經(jīng)典往往具有悄無聲息地叩擊心靈、改變?nèi)松牧α?，“淵默而雷聲”。經(jīng)典的研讀過程，即被這種精神能量引導(dǎo)而轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化也可能是當(dāng)下的，譬如不少人首次讀到《禮記·曲禮》“毋不敬，儼若思，安定辭”，或讀到朱子《敬齋箴》的時(shí)候，坐姿也隨之端正。偉大經(jīng)典的研習(xí)具有開放性，它向我們展示了美好生存的典范，即便是在無道的社會(huì)中，一個(gè)人依然可以成就美好的人生。偉大經(jīng)典作為一本大書，與我們置身其中的社會(huì)作為一本大書是不同的，一個(gè)追求上達(dá)的人在社會(huì)中學(xué)習(xí)的同時(shí)，也必須在經(jīng)典的研習(xí)中走向上升之路。

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