【陳暢】理學(xué)基本問題：從“人與宇宙”的關(guān)系看
關(guān)于理學(xué)基本問題，前賢已有許多精彩論述。例如牟宗三從道德形上學(xué)層面出發(fā)，提出理學(xué)核心議題是探討道德所以可能的超越根據(jù)，亦即心體與性體的問題。此說深有所見，對(duì)于哲學(xué)地建立中國哲學(xué)大有助益；然而亦有所蔽，在處理經(jīng)史問題上有所不見。本文嘗試從人與宇宙的關(guān)系出發(fā)，重新討論理學(xué)基本問題，希望能有所補(bǔ)充。概言之，人與宇宙···
【陳暢】格物與禮法：論陽明學(xué)的禮法轉(zhuǎn)向
自王陽明去世之后的中晚明至清代初期，陽明學(xué)派內(nèi)部催生出兩個(gè)密切相關(guān)的新發(fā)展方向：氣學(xué)和經(jīng)史之學(xué)（禮法之學(xué)）。新方向提出了兩個(gè)具有同構(gòu)性的問題：心（良知）與氣、良知與知識(shí)的關(guān)系問題，概括而言則是心與物的關(guān)系問題。
【陳暢】機(jī)制、存有與政教——明代哲學(xué)「自然」之辨的三個(gè)向度
本文通過對(duì)于明代「自然」之辨的理論辨析，探討「心」作為一個(gè)哲學(xué)概念的多重思想蘊(yùn)涵。一方面，明代自然之辨厘清了作為天道機(jī)制、存有與政教秩序的諸面向，能夠豐富和擴(kuò)展吾人對(duì)于心體概念的理解。另一方面，白沙思想中作為天道機(jī)制的自然，陽明思想中作為存有的自然，與劉宗周、黃宗羲思想中作為政教秩序的自然，這三個(gè)層面的自然之···
【陳暢】東林學(xué)派的“新心學(xué)”建構(gòu)——論明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)新視角
東林學(xué)派思想發(fā)展的三個(gè)階段，完整地展現(xiàn)了明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的思想歷程。從理學(xué)義理核心——理氣論、心性論、工夫論的角度揭示東林學(xué)派思想發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，厘清其源流，是探討明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)新視角。
【陳暢】個(gè)體性與公共性之間——論《明儒學(xué)案》的形上學(xué)結(jié)構(gòu)及其當(dāng)代意義
學(xué)界歷來把《明儒學(xué)案》定位為學(xué)術(shù)史著作。但其實(shí)《明儒學(xué)案》并非如今人所理解的那樣功能單一，而是有著非常復(fù)雜而多層次的思想內(nèi)涵重疊在一起:明代心學(xué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在困境及其解決方案、明清思想轉(zhuǎn)型的內(nèi)在理路(心性之學(xué)如何轉(zhuǎn)出知識(shí)意義上的客觀性)、宋明理學(xué)道統(tǒng)論與公共社會(huì)重建，等等。黃宗羲基于其師門學(xué)術(shù)建立了一種全新的個(gè)體性···
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【陳暢】明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的氣學(xué)視野 ——以黃宗羲《明儒學(xué)案》《孟子師說》為中心
黃宗羲在其名著《明儒學(xué)案》《孟子師說》中提出了一條獨(dú)特的明代哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，亦即心學(xué)的氣學(xué)視野建構(gòu)。黃宗羲由此建立以“理為氣之理”與“事的本體工夫論”為主要內(nèi)容的氣學(xué)形上學(xué)，使得作為知識(shí)學(xué)的經(jīng)史之學(xué)順理成章地成為性理之學(xué)開展的一部分，展現(xiàn)出逸出傳統(tǒng)理學(xué)思想藩籬的新意義。
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【陳暢】梁漱溟的新心學(xué)——心學(xué)形上學(xué)視野中的“倫理社會(huì)”學(xué)說研究
針對(duì)晚清民國時(shí)期傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰以及儒學(xué)游魂化的問題，梁漱溟側(cè)重以人與人之間的情感關(guān)聯(lián)來詮釋儒家的良知觀念、理性觀念，并強(qiáng)調(diào)理性制度化（組織化）之必要性，由此重塑新的禮樂秩序。其實(shí)質(zhì)是以心學(xué)的致思進(jìn)路回到倫常生活的大本大源，重建儒家倫理的公共性和凝聚力。
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【陳暢】良知與恕道 ——心學(xué)倫理的內(nèi)在張力及其克服
心學(xué)是一種復(fù)雜多元多樣的思想體系，心學(xué)內(nèi)部諸種思想形態(tài)的演變均與社會(huì)政治實(shí)踐密切相關(guān)。明代心學(xué)家以陳白沙和王陽明為代表，建構(gòu)了恕道的兩種形態(tài)：因應(yīng)萬物變化、一體地予以包容接納的“平等”形態(tài)，與以情為核心建構(gòu)富有情誼的公共社會(huì)的“差等”形態(tài)。這兩種形態(tài)在陽明學(xué)派學(xué)術(shù)中以內(nèi)在張力的形式存在。黃宗羲對(duì)感應(yīng)與恕道的詮釋克···
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