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馬克思和中國的體用

作者：吳笑非

來源：“尊周書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月初五日丁醜

          耶穌2024年3月14日

首先對(duì)于馬克思主義來說，他自己的體什么用什么，估計(jì)他們也不知道吧。如果一定要講的話，我也要說明，即便是宋明理學(xué)，對(duì)于我這種治漢學(xué)的人，在談?wù)擉w用的時(shí)候恐怕也會(huì)截然相反。所以我這里只是給出一個(gè)我對(duì)于馬克思主義的體用式的分析，其他人大可以有不同意見。馬克思主義自己他們?nèi)绻牭枚疂h語想?yún)⑴c的話，那是他們的事兒。這個(gè)我也不能保證他們同意我的觀點(diǎn)。但是僅是給大家一個(gè)提示吧。

【先定義一下體、用。體，這裡用的宋學(xué)概念，漢學(xué)與之差別極大，此處不討論。宋儒言體，相當(dāng)於西文essence，我們不是把ontology翻譯成本體論嗎？Esse和onto就是拉丁和希臘語的不同寫法，即being，就是所謂“存在”。比如宋儒以仁為體，孝為用。蓋仁為五行之屬。性者，生也。人稟五行秀氣而生，故仁義禮智信為人生之本，故為體。其他與人與物交際而有者，便是用。其實(shí)“中體西用”就是一個(gè)弔詭的說法，宋儒也從不談?wù)撊寮抑w用，佛家之體用，體用的主語之能是人，人之體用，某人之體可否立，某人之用可否為?，F(xiàn)在所謂“即用見體”云云，都是一種泛化，仿佛人之外有一個(gè)不同文化屬性甚至不同學(xué)派所可以不同的體，又可以因此引申出一套獨(dú)特的用，還可以交錯(cuò)組合。放到理學(xué)，豈不貽笑大方？因文化而不同的體，還叫體嗎？所以在這裡，我也只能接續(xù)這個(gè)泛化的術(shù)語。所謂體的，只是討論這個(gè)學(xué)科有別於他人的理論根基。所謂用的，是建立在其根本之上的引申理論。相當(dāng)於，體就是其核心論點(diǎn)，用就是其推論或者落地的實(shí)踐方法，或者在不同時(shí)代不同地域的適調(diào)。這個(gè)分析當(dāng)然不能說沒有意義，雖然用詞過於宏達(dá)。】

我的理解可能非常讓大家失望。純粹的馬克思主義他的體是階級(jí)斗爭，它的用是自由人聯(lián)合體。我在這里并不遵從48年手稿，我不信任青年馬克思，我也不信任那個(gè)什么晚年馬克思，或者說那個(gè)伯恩斯坦那一系，我不承認(rèn)他們的正統(tǒng)性。我對(duì)馬克思主義的理解是偏馬克思列寧主義的。我對(duì)社會(huì)主義理解也不妨是說就是，社會(huì)主義可以有各種各樣理念模式方面的探索，包括我們中國的探索。古巴的，包括朝鮮都可以看作是一個(gè)探索。但關(guān)鍵就是他的根本大法，根本的法度，世界觀、價(jià)值觀。我個(gè)人是非常崇尚立法者的，就是說在這個(gè)體系當(dāng)中，誰為他制定了具體在地上的王國去實(shí)施的法度，那么誰就是社會(huì)主義的立法者，英文的legislator。從我們的角度來說，這個(gè)就像《公羊》上所說的這個(gè)“元年春王正月”，“王者，謂文王也”。為什么是文王呢？因?yàn)槲耐跏菫橹艹⒎ǘ鹊陌?，就是這么一個(gè)角色。對(duì)于社會(huì)主義來說真的能夠看到，撐得起這樣一個(gè)角色的，稱之為立法者的就是斯大林啊。就像我們?nèi)绻勝Y本主義，那么你也別管大家喜不喜歡，英語國家肯定是不喜歡的，但是你不能否認(rèn)整個(gè)歐洲資產(chǎn)階級(jí)的立法者就是拿破侖啊，這就是他的《民法典》啊，以及拿破侖的整套體制，他的這個(gè)國家動(dòng)員等等的這一切。他找到了一種讓整個(gè)歐洲不能不跟著他一起變動(dòng)的東西。那斯大林也是如此。當(dāng)然你說我不滿意你的這套計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，我一定要搞改革，那十年就是的啊，或者改革開放，就是到江主席時(shí)代奠定下來的，包括一直延續(xù)到今天。這個(gè)體制還是說我們將來要再走一步。如果談馬克思主義的話。那我覺得在他的著作當(dāng)中就是稱得上那個(gè)現(xiàn)代人所謂的宋明理學(xué)觀念當(dāng)中的體的，就是它的本質(zhì)性的根本性的東西，本源性的東西，或者說非常重要的，就是他整個(gè)理念的出發(fā)點(diǎn)的東西，我覺得就是階級(jí)斗爭。第一，階級(jí)矛盾不可調(diào)和。第二，解決方案只有斗爭。這就是馬克思主義最重要的觀點(diǎn)。其他的東西全都是圍繞著這個(gè)東西去解決的，對(duì)吧？

比如他為什么講《資本論》，要這個(gè)講勞動(dòng)價(jià)值，他一定要講價(jià)值的吧，而不是這個(gè)交換價(jià)值。價(jià)值就在于人類凝結(jié)在其中的抽象勞動(dòng)，他為什么要講這個(gè)？就是因?yàn)樗_立這個(gè)人的價(jià)值，人的勞動(dòng)在里邊的價(jià)值，而為什么這樣。這樣他就為勞動(dòng)者獲得證明，我從而讓勞動(dòng)者成為社會(huì)的主人。

然后就是勞動(dòng)者要成為主人，他怎么樣去實(shí)現(xiàn)呢？雖然他自己一直是說，列寧也是一直會(huì)說，資本主義已經(jīng)為我們發(fā)明了一切掌管這個(gè)世界的工具，還為自己塑造出了他的掘墓人就是無產(chǎn)階級(jí)啊。這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)只需要接管過這一切。當(dāng)然了，至少巴黎公社之前嘛，就是這么說的。巴黎公社之后做了一個(gè)小的修正，就是他必須要這個(gè)沒收銀行啊，說他不能簡單的利用資產(chǎn)階級(jí)的這套國家機(jī)器啊，他還要做一些改變。但是這個(gè)改變對(duì)于他來說他也沒有非常具體的展開啊。應(yīng)該說也就幾個(gè)關(guān)鍵性的歷史經(jīng)驗(yàn)。就是他們基本上是認(rèn)為資本主義的整套管理體系，就是它的這套托拉斯，這個(gè)國家機(jī)構(gòu)，官僚機(jī)構(gòu)，那它是可以被接管來用的。只不過要為他重新立極，就是使得他是為勞動(dòng)勞動(dòng)者服務(wù)。

而他為什么提這個(gè)呢？就是因?yàn)樵谒挠^念當(dāng)中，而且這個(gè)不是說無產(chǎn)階級(jí)或者勞動(dòng)者或者勞動(dòng)者的同情者啊，大家通過一種什么議會(huì)斗爭的方式，什么爭取資本主義給我們開個(gè)特區(qū)?。ㄈ绶ɡ杉裁催@個(gè)給我們點(diǎn)優(yōu)惠條件（如黃色工會(huì)），承認(rèn)一下我們的工會(huì)啊等等。他不是通過那種模式，你是要掌握他的整個(gè)的社會(huì)機(jī)器的。而且確切的說當(dāng)勞動(dòng)者掌握這個(gè)社會(huì)機(jī)器的時(shí)候，按照馬克思理想，他是理當(dāng)創(chuàng)造出一個(gè)更宏大的，從而方方面面能夠去實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的自我組織的更高效率和更普適性的這樣一個(gè)管理機(jī)制。

大家要注意他這個(gè)畢竟是19世紀(jì)末，尤其是列寧時(shí)代對(duì)他做了進(jìn)一步的闡發(fā)之后，他畢竟是20世紀(jì)初的人啊。他們那個(gè)時(shí)候正是西方管理學(xué)誕生的時(shí)代啊，人們突然間意識(shí)到我原來我們可以管這么復(fù)雜的問題啊。馬克思就是認(rèn)為你必須通過revolution的方式來這個(gè)獲取你的政權(quán)。那么無產(chǎn)者就是要建立一個(gè)嶄新的世界，基于巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，那么你不能簡單的拿過來就用，對(duì)吧？你還要搞好dictatorship，對(duì)吧？你得有無產(chǎn)階級(jí)專政，否則的話會(huì)反攻倒算啊，俄國革命也是如此啊。慢慢的這種對(duì)抗的劇烈程度會(huì)把這個(gè)社會(huì)主義新興的政權(quán)一步步推向，讓大家看起來比較紅色恐怖的狀態(tài)。所以我覺得在他的這個(gè)觀念當(dāng)中就是這種階級(jí)斗爭，這是沒有辦法的，解決之道也就只能是戰(zhàn)勝。

然后你要說他這個(gè)要用什么呢？要用的話，他最終的目的就是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體啊，如果再說一下的話就是組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)。這個(gè)話比較拗口啊，我覺得更提綱挈領(lǐng)的是“社會(huì)化大生產(chǎn)”，就是組織這個(gè)社會(huì)化大生產(chǎn)。一個(gè)是自由人聯(lián)合體，他強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人、每一個(gè)勞動(dòng)者在這個(gè)體制之下他是自由的，他不是被壓迫被剝削的。這是他的來自于自由主義的思想根源。然后另外一個(gè)就是他強(qiáng)調(diào)社會(huì)化大生產(chǎn)啊，因?yàn)樗吘故巧a(chǎn)。他生活在資本主義自由競爭的晚期，到列寧時(shí)代就已經(jīng)進(jìn)入到了壟斷資本主義到帝國主義的過渡階段。所以馬克思當(dāng)時(shí)他是非常睿智的，看到了資本主義最終必然是走向壟斷。這一切都像他們非常明確的顯示，就是未來的這個(gè)理想社會(huì)，第一，你要給予勞動(dòng)者擁有自由。然后第二呢，就是你是要把他們組織起來，是更強(qiáng)的組織起來，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)更高效的，然后這個(gè)更好的社會(huì)化大生產(chǎn)。

我覺得這個(gè)是社會(huì)主義的用啊，就是馬克思主義景觀下的社會(huì)主義的用。說實(shí)話它是一個(gè)非常來自于資本主義，應(yīng)該說是那個(gè)工業(yè)化時(shí)代的一個(gè)世界景觀。

當(dāng)然我們今天雖然所謂的信息化了，但是我們的整體邏輯。除了喜歡搞一些金融啊，一些脫實(shí)向虛的東西以外，基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)還是這樣。所以馬克思主義放在今天還是仍然適用。

然后在這個(gè)基礎(chǔ)上，你要問這個(gè)東西和中國的儒家的一些東西怎么樣嫁接呢？

我覺得。我覺得這個(gè)還是不太容易的吧。這是一個(gè)根本思路上的不同。就是在西方的觀念當(dāng)中，他對(duì)社會(huì)分析基本上是一個(gè)靜態(tài)分析，就是他們自己稱之為共時(shí)性分析。他是以一種不變的眼光去看待這樣一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的。不是說他否認(rèn)社會(huì)在變化，而是說當(dāng)他在分析這個(gè)社會(huì)構(gòu)成群落的時(shí)候，他不考慮這個(gè)社會(huì)構(gòu)成者自身的演化歷程?；蛘哒f他不認(rèn)為這個(gè)演化是非常根本性的。確切的說，當(dāng)他們談?wù)摿撕芏鄦栴}的時(shí)候，他談?wù)摰木褪菣?quán)力啊，權(quán)力怎么安排了，他從來不考慮這個(gè)權(quán)力的變化。當(dāng)然他們他們吃虧也往往吃虧在這個(gè)方面。

那么放到儒家的話，我們采取了一個(gè)截然不同的方式。就是我們是承認(rèn)這個(gè)社會(huì)是有階級(jí)的，這個(gè)階級(jí)觀和馬克思在這點(diǎn)是相同的。但是他們要持一個(gè)斗爭觀，這是一個(gè)不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)的斗爭的狀態(tài)，斗爭的的景象。

這個(gè)在我們的系統(tǒng)當(dāng)中是完全不必要。而且在儒家看來，我們會(huì)認(rèn)為這是不根本的，這解決不了什么問題。也不必說儒家吧。就比如說當(dāng)年巴黎公社的一部分普魯東分子。他們就曾經(jīng)，因?yàn)槲也惶私馄蒸敄|本身的理論體系，我只是轉(zhuǎn)述巴黎公社少數(shù)派的體系。就是他們意識(shí)到他們理想當(dāng)中的社會(huì)或者社會(huì)主義是要做什么呢？是要這個(gè)遏制集權(quán)。當(dāng)然他和我們今天這個(gè)西方人整天講政治正確那個(gè)集權(quán)是兩碼事。他們是認(rèn)為這個(gè)社會(huì)只要有權(quán)利集中，那么就必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)這個(gè)權(quán)力的濫用。所以他們的目的呢就是要從根本上要削弱這種權(quán)力集中的可能性，他們認(rèn)為這個(gè)是非常根本的。你要知道這個(gè)觀點(diǎn)和馬克思就不同，就不太相同，一定程度和儒家有點(diǎn)相近。就是他意識(shí)到一點(diǎn)，就是有一撥人，他們現(xiàn)在是革命者啊，然后他們掌了權(quán)之后，權(quán)力就集中在他手里了。那么怎么維護(hù)這些人不背叛革命?。窟@是一個(gè)極其關(guān)鍵的問題。然后巴黎公社當(dāng)時(shí)是做了一些他們的嘗試的，當(dāng)然這個(gè)嘗試肯定不太成功，是很不成功啊。但為什么法國人當(dāng)時(shí)會(huì)那么想呢？就是因?yàn)樗麄冇挟?dāng)年法國大革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)?jīng)知道那些革命者他們上臺(tái)之后是怎樣的，對(duì)吧？就是相對(duì)而言，比如大家知道羅伯斯比爾這個(gè)是名聲比較好的，基本上我們可以認(rèn)為他是一個(gè)比較純粹的革命者啊。雅各賓派、雅各賓黨也一直成為法國最革命的一派，除了社會(huì)主義者之外的一個(gè)稱呼。但是他前面的那些被他送上斷頭臺(tái)的人，比如說丹東，當(dāng)然還有一些其他的人。還有就是大革命之后，他建立了那個(gè)應(yīng)該叫做國民議會(huì)吧。后來的法國市民又搞了巴黎公社，然后開始搞緊急狀態(tài)委員會(huì)等等的啊，然后要求由公社直接去領(lǐng)導(dǎo)一切，他認(rèn)為國民議會(huì)已經(jīng)背叛。就是說在法國人的觀念當(dāng)中，他是意識(shí)到這個(gè)權(quán)力集中和權(quán)力流變所造成的種種社會(huì)的劇烈變動(dòng)的。他們意識(shí)到的革命是一個(gè)非常復(fù)雜的歷史進(jìn)程。所以他們?cè)谡務(wù)摰睦硐氲臅r(shí)候和馬克思主義的景觀是有著一些很大的不同。不過非常遺憾，就是馬克思主義這個(gè)系統(tǒng)似乎沒有吸收他們的這種思路。我也沒在其他的思想流派當(dāng)中看到過在這方面的側(cè)重?；蛘咭苍S當(dāng)后世的人去談?wù)撨@個(gè)權(quán)力集中的弊端等等的時(shí)候啊，他們都已經(jīng)夾帶私貨。他已經(jīng)完全架空了當(dāng)年這些法國人的歷史話語了吧。

還是回到中國。我為什么要說我們和當(dāng)年巴黎公社這種觀點(diǎn)比較接近？就是從中國的角度來講，我們強(qiáng)調(diào)變化，我們意識(shí)到權(quán)力會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的，就是你以為這個(gè)權(quán)利掌握在了你們的手里，但是你自己會(huì)變質(zhì)啊，然后呢，你說我們采取什么樣的方式去彌補(bǔ)他呢？對(duì)吧？你說你們做走資派啊，那么我們鼓勵(lì)群眾，紅衛(wèi)兵把你們打倒，我們建立一個(gè)新的革委會(huì)，那我們就是紅色政權(quán)了。是那樣嗎？不是這樣。那些人他們也會(huì)這個(gè)轉(zhuǎn)換成保皇派，對(duì)吧？他們自己也會(huì)出現(xiàn)問題的，而且會(huì)層層迭代啊，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)制度總是落實(shí)不下去啊。所以意識(shí)到這一切之后，從儒家的景觀看來，我們承認(rèn)階級(jí)存在。承認(rèn)這個(gè)權(quán)力或者說權(quán)力義務(wù)的不同分布。我們用一個(gè)比較空泛的詞，用比較苛刻的詞，你也可以認(rèn)為儒家是承認(rèn)的特權(quán)存在的。儒家是承認(rèn)不平等的，反正隨便他怎么說，我們承認(rèn)是要有區(qū)分的，我們是認(rèn)同階級(jí)必然存在的啊。

但是儒家的觀點(diǎn)就在于，我們?nèi)绻非蠊脑?，那么你只能通過這種階級(jí)流動(dòng)的方式，你要建立流動(dòng)機(jī)制，才能夠使得這個(gè)階級(jí)，我不能說融合吧，而是說它能夠交通，用古典話說能夠升清降濁，這才是關(guān)鍵。

因?yàn)樵谖覀兛磥?，你想搞一個(gè)靜態(tài)式的，把權(quán)利交給某一個(gè)被認(rèn)為這個(gè)獲得天命的人，在古代交給一個(gè)奧古斯都啊，或者是在馬克思看來，交給無產(chǎn)者或者無產(chǎn)階級(jí)也是要有一個(gè)肉身領(lǐng)袖的嘛，那交給一個(gè)領(lǐng)袖，這個(gè)領(lǐng)袖可能是斯大林啊，可能是托洛茨基啊，可能是伯恩斯坦啊。反正你只是靠這種結(jié)構(gòu)性的東西呢，你是抗拒不了權(quán)力的變動(dòng)的，你是抗拒不了他自身的腐化墮落的。

所以社會(huì)治理的關(guān)鍵，在儒家的觀念當(dāng)中，關(guān)鍵不是說你結(jié)構(gòu)上說我們標(biāo)榜什么一切人都是平等的啊，標(biāo)榜什么建立了一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)啊。你現(xiàn)在是建立了，但在我們看來呢，他們會(huì)腐化，你的制度會(huì)墮落，變化會(huì)最終葬送你的一切的。當(dāng)年也是我們對(duì)蘇聯(lián)的批評(píng)啊。所以我們最終選擇的就是要通過階級(jí)流動(dòng)的把握，來最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)有階級(jí)分化，但是階級(jí)是能夠各正性命的社會(huì)狀態(tài)。通過這樣一種動(dòng)態(tài)的分布，來實(shí)現(xiàn)權(quán)力的，你說是規(guī)訓(xùn)也好，還是說對(duì)權(quán)力的正當(dāng)化也好。在階級(jí)問題上呢，你說是一種階級(jí)協(xié)調(diào)也好，還是說階級(jí)融合也好。反正是通過這樣一種身份的變動(dòng)，來使得社會(huì)能夠趨于好的轉(zhuǎn)變，趨于和諧的轉(zhuǎn)變，這個(gè)是儒家采取的思路。

所以從這點(diǎn)上來講，我們和馬克思其實(shí)包括和西方的這個(gè)思路，是沒有什么沖突吧。因?yàn)樗且粋€(gè)靜態(tài)的世界觀，我們是一個(gè)動(dòng)態(tài)世界觀。就大家與其說有沖突，不如說大家八竿子打不著，就是他整個(gè)看世界的方式都是不一樣的嘛。他們看來，就是哪一類人，然后獲得什么樣的權(quán)力，建立一個(gè)什么樣的憲法機(jī)制啊，他們認(rèn)為是非常根本的啊。放在中國，因?yàn)槲覀兊臍v史一般都是以幾百年或者上千年來記的嘛，我們的歷史經(jīng)驗(yàn)比他們久的多，我們?cè)趺茨苓B巴黎人都不如呢？對(duì)吧？我我們知道你的權(quán)力會(huì)變的，你的結(jié)構(gòu)會(huì)變的，你什么東西都會(huì)變的，所以說我在我們看來就是什么東西都是會(huì)變的。那么關(guān)鍵就是，我們要在這個(gè)變動(dòng)當(dāng)中建立一個(gè)更良好的秩序啊。其實(shí)這個(gè)落到實(shí)處嘛，就是我們古代建立的科舉制嘛，從而保證所有愿意讀書的人他都是有可能成為這個(gè)國家的官宦階層啊。那個(gè)時(shí)代來到大明的人，他不就認(rèn)為這些人就是中國的貴族，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代就是直到今天其實(shí)西方的主體還是貴族化的。

中國自古是沒有貴族的，就是因?yàn)槲覀兘⒘丝婆e制。凡是你有能力，那么你就可以成為這個(gè)國家的治理者、管理者。如果說你不行呢。那抱歉，你是不能把這一切傳給孩子的，財(cái)富傳不了?。ㄟ@是由於諸子平分制），智慧什么的也傳不了，對(duì)吧？這就意味著對(duì)于我們來說，家族的身份或者說它的階級(jí)性是在不斷的變化的。就是除非他的教育搞得非常成功，除非他的子孫非常有德性，否則的話是無法延續(xù)父輩的富貴的。所以中西方最大的差異就是西方它是一個(gè)貴族社會(huì)，中國則是一個(gè)階級(jí)流通的社會(huì)，或者說我們是一個(gè)王制的社會(huì)。

所以在西方人談?wù)撘恍﹩栴}的時(shí)候呢，他們的上流社會(huì)和他們的底層社會(huì)，或者說資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者，精英階層和普羅大眾。他們的思路，他們所學(xué)的東西都是不一樣的。最極端的就是嗯老百姓嘛，就是娛樂至死啊，一群愚蒙，然后精英呢人家可以有一定信仰，幕后操縱啊，然后他們懂一些馬基亞維利的東西。

但在中國呢，我們一直是強(qiáng)調(diào)這個(gè)道，什么道它都應(yīng)該是自上而下相通的。自天子以至于庶人一是皆以修身為本啊，或者什么這個(gè)什么而孝不及者，未之有也。嗯。所以從這點(diǎn)來講，如果我們更傾向于走中國路線，那么我們的目的，如果對(duì)應(yīng)西方人來講的話，那我們就是要消滅貴族，要建立一個(gè)階級(jí)流通的社會(huì)。要建立一套升清降濁的機(jī)制，或者說我們就是要以為民極啊。

然后如果按照這個(gè)思路的話，有一點(diǎn)好處就是雖然我不認(rèn)為馬思主義在根本上解決了這個(gè)問題。但是我需要承認(rèn)蘇聯(lián)的體制，包括我們中國很多的流風(fēng)善政，比如民主集中制啊等等。我們的很多，包括人事制度，很多東西我們是受益于當(dāng)年的蘇聯(lián)的，就是這個(gè)模式的。包括這個(gè)黨政方面的管理模式啊。無論如何，我們得承認(rèn)當(dāng)年蘇聯(lián)相對(duì)于整個(gè)歐洲歷史來說，它是一個(gè)最接近于中國王制的形態(tài)。雖然說他沒有能夠說徹底的保證自己的統(tǒng)治階層不墮落不腐化啊，不變成什么走資派或者國家壟斷資本主義啊。但是我們至少得說他們?cè)谒麄兡莻€(gè)時(shí)代是建立了一套類似于像中國古代所說的察舉制度的。我們?nèi)タ刺K聯(lián)哪怕是在解體時(shí)期的很多領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)歷，什么葉利欽、戈?duì)柊蛦谭蛩麄儾欢际浅鲎杂谑裁?？那個(gè)邊什么什么邊區(qū)的工人啊，工程師啊。工程師的當(dāng)時(shí)還是一個(gè)比較好的出身。不過如果他是一個(gè)偏遠(yuǎn)地區(qū)的小城市，工程師家庭就幾乎接近普通勞動(dòng)者們。那么就是憑借著他們參與這些活動(dòng)，慢慢的表現(xiàn)出自己的這種領(lǐng)導(dǎo)組織能力等等的。然后可以說就是積功累德，慢慢的一點(diǎn)點(diǎn)升到這個(gè)聯(lián)盟啊，升到這個(gè)黨中央的位置的。

這個(gè)非常像漢朝的察舉制的，他的優(yōu)秀之處在此，當(dāng)然弊端也在此。然后他自身的覆滅，我們可以看做就是察舉制固有的問題，就在于一旦這個(gè)中央出現(xiàn)問題以后，察舉制是可以迅速墮落的。就是它他會(huì)墮落為一種貴族制度。就是我們看到的，東漢之后士族漸漸興起。然后到三國時(shí)代嘛，這個(gè)當(dāng)年的那個(gè)察舉，就已經(jīng)變成了地方割據(jù)，扶植自己的黨羽，然后家族擴(kuò)張自己勢力的一種手段。九品中正制在那在當(dāng)時(shí)也是迅速墮落成為這樣一種貴族門第的維護(hù)者。所以也要說這一點(diǎn)，就是為什么中國在后來最終我們采取的是科舉制，也就是因?yàn)榇蠹颐靼走@個(gè)問題。那我覺得如果在社會(huì)主義現(xiàn)在的這個(gè)架構(gòu)之下。如果他能夠建立或者更更好的去模擬科舉制的這種體制，成為他的一項(xiàng)根本制度。然后從思想上意識(shí)到這種階層轉(zhuǎn)換才是真的能夠?qū)崿F(xiàn)。他用什么消滅階級(jí)啊，還是用什么其他的詞匯，這個(gè)不管它，因?yàn)榉凑阍诘厣系耐鯂阒贫冉ㄔO(shè)嘛，你肯定是要做一個(gè)可行的東西，那其他的理論都是紋飾，都是粉飾而已，隨便他怎么解釋吧。

但是他如果有這樣一個(gè)機(jī)制。就是放在今天他能夠讓更多的大學(xué)生啊，或者至少年輕人他覺得我通過讀書啊，不是說這個(gè)打工啊，不是說什么創(chuàng)業(yè)。我通過讀書我能夠參與國家的一些事物。這些事物可能包括大量的公職，可能包括一些國有企業(yè)的管理啊，可能包括一些科研的。如果說他讓這個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人認(rèn)為我可以通過自己的努力為這個(gè)國家直接去貢獻(xiàn)，并且因此得到這個(gè)國家對(duì)我的認(rèn)可。這種認(rèn)可未必說多么的待遇豐厚啊，但是它是一個(gè)體制內(nèi)的榮譽(yù)感，那我覺得這個(gè)對(duì)當(dāng)代中國還是很有意義的。

就在這個(gè)在這個(gè)基礎(chǔ)之上呢，再去考慮這個(gè)慢慢的這個(gè)把我們今天這個(gè)服務(wù)資本。這個(gè)服務(wù)資本，為了招商引資制定各種政策、各種發(fā)展方略等等的這種措施呃轉(zhuǎn)變一下。比如說你可以把這個(gè)工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到科學(xué)技術(shù)，就是生產(chǎn)力的開發(fā)啊。一個(gè)是這個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)化。生產(chǎn)關(guān)系優(yōu)化不就是設(shè)官分職問題嗎？不就是進(jìn)一步的保障勞動(dòng)者利益的問題嗎？或者說就是一個(gè)再分配問題嗎？那就轉(zhuǎn)到這兩個(gè)方向。這樣的話呢，從社會(huì)主義的角度來說，我們就這個(gè)更加純粹了，對(duì)吧？我們這個(gè)術(shù)語上不是說整天講什么GDP呀，我們的什么外貿(mào)怎么樣啊，搞一些什么金融啊，什么土地財(cái)政啊等等等。而是這個(gè)更能夠接得上當(dāng)年的經(jīng)典嘛。我們這個(gè)問責(zé)于一個(gè)市長，一個(gè)省長的應(yīng)該是這個(gè)貴省，今年技術(shù)創(chuàng)新如何，你是否代表了先進(jìn)生產(chǎn)力，對(duì)吧？然后第二個(gè)問題就是你是否保障了這個(gè)你轄區(qū)內(nèi)勞動(dòng)者的基本生活，你是否保障了本地的婚姻率，保障了本地的生育率，保障了本地的養(yǎng)老，本地的救濟(jì)金發(fā)放，以及這個(gè)壓低了本地的犯罪率等等，給予了百姓一個(gè)嗯良好的生活，對(duì)吧？你你搞不好呢，你生產(chǎn)關(guān)系沒有處理好啊，那你要負(fù)責(zé)，你要撤職。

從中國古典上來講呢，那這才有一點(diǎn)仁政的意思嘛。發(fā)展生產(chǎn)力屬于冬官系統(tǒng)。協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系，為勞動(dòng)者保障他們的勞動(dòng)權(quán)益啊，從而創(chuàng)造一個(gè)和諧社會(huì)，這個(gè)是屬于地官系統(tǒng)，當(dāng)然也可以有人認(rèn)為屬于春官系統(tǒng)，這些都是中國古代的應(yīng)有之義。也是社會(huì)主義國家的理想追求啊。

如果我們國家能夠這樣稍稍做一下的話，那還是非常有意義的，就是讓我們的實(shí)踐和我們的理論更加緊密結(jié)合。現(xiàn)在的問題主要就是社會(huì)主義和我們當(dāng)代實(shí)踐是割裂的。當(dāng)然儒家和當(dāng)代的中國也是割裂的，他是很多東西通不上啊，他為什么通不上？不就是因?yàn)槲覀兯鶎W(xué)的理論啊，要么是為人民服務(wù)，什么這個(gè)勞動(dòng)者的世界，對(duì)吧？什么自由人聯(lián)合體。學(xué)儒家的話，我們學(xué)仁政，我們講什么？仁政必自經(jīng)界始，講井田等等，我們講重本抑末啊，或者至少強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)有人斯有土，有土斯有財(cái)吧。

然后你到這個(gè)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中你看呢，我們的公務(wù)人員整天在干什么？整天在想什么？就是一個(gè)招商引資，那當(dāng)然是不行的啊。或者說這個(gè)要解放思想，我們不追求GDP了，我不追求當(dāng)?shù)匾M(jìn)了多少外資啊，或者引戰(zhàn)引進(jìn)了多少什么臺(tái)資什么這一套的啊。那你怎么樣促進(jìn)中國發(fā)展呢。對(duì)吧？這個(gè)中國不發(fā)展會(huì)不會(huì)出現(xiàn)什么這個(gè)就業(yè)問題等等等等，那這個(gè)就是我們需要解放思想，對(duì)吧？就是第一你不搞GDP啊，不搞什么招商引資啊，難道就是不發(fā)展嗎？你老老實(shí)實(shí)的搞科研，這個(gè)就不叫做發(fā)展嗎？對(duì)吧？市委書記因?yàn)樽タ蒲凶サ牟粔?，所以被撤職了，難道就不能夠促進(jìn)大家把自己的精力用在生產(chǎn)力發(fā)展上嗎？難道這就不是發(fā)展嗎？對(duì)吧？還有就是你要讓本地的市民感到滿意，有很多很多的事情要做，不是說讓他有一份工作去打工。

那如果說把這個(gè)眼光放的開一點(diǎn)的話，就只要你這個(gè)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)是穩(wěn)定的，大家能夠保障就業(yè)。你需要在這個(gè)資本市場上，在這個(gè)什么股市或者是在風(fēng)投，就是在那些資本家金融家的視角上看來你這個(gè)地方多么的風(fēng)起云涌嗎？你在他們的眼中一錢不值又有什么呢？對(duì)吧？就比如說我們有我們現(xiàn)在也還有一些副省級(jí)的城市，它是以國企甚至以軍工為主的地方啊，比如哈爾濱。那人家在資本眼里，一般基本上就瞧不上嘛，但是他對(duì)于我們國家是有多大的意義，對(duì)吧？你你把這個(gè)東西搞好了，那當(dāng)?shù)厝怂湍軌蛏畹男腋?。不是說他非要什么招商引資啊，然后什么外國人進(jìn)來了，什么商人進(jìn)來了，然后大家可以去打工啊，可以去送外賣了，然后這叫做市場繁榮。所以我覺得從中國思路上來講，因?yàn)檫^去儒生嘛，雖然從理論上，整天他們談的是什么？天地性命啊。但實(shí)際上當(dāng)他從政的時(shí)候，他們考慮的是錢糧兵穀啊，務(wù)實(shí)才是儒生的本色。我覺得如果是從一個(gè)入時(shí)的角，務(wù)實(shí)的角度，沒有什么解決不了的問題。

往往很多東西限制人的思想啊。有些東西讓人失去勇氣，或者說讓人覺得孤獨(dú)，就是因?yàn)橄胩嗔?，就是搞理論搞得太完美。但是問題就是你一旦跳出你自己的這個(gè)文化小圈子，對(duì)吧。就像馬克思的很多思路，你不能說不好，但是他如果放在一個(gè)中國的視角來看的話，其其實(shí)很多東西就和我們是根本不搭嘎的。那你說這種東西，你說它能觸及了人類的本質(zhì)的東西嗎？他根本就沒有觸及到中國這邊啊。

但是你從一個(gè)現(xiàn)實(shí)的角度來思考一些問題，那個(gè)就海闊天空了。你意識(shí)到的問題，老老實(shí)實(shí)、實(shí)事求是的，我遇到問題了，然后你解決問題，對(duì)吧？偶爾或者說適時(shí)地有一些對(duì)人性的反思，對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的反思和批判，然后以此來為我們更好的減負(fù)，能夠精裝上陣，對(duì)吧？

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