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曾亦 陳姿樺 著《古人的日常禮儀》出版暨序言

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書名：《古人的日常禮儀》

作者：曾亦 陳姿樺

出版社：上海古籍出版社

出版時間：2024年2月1日

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【作者簡介】

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曾亦，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系長聘特聘教授、博士生導(dǎo)師，同濟(jì)大學(xué)中國思想文化研究院、經(jīng)學(xué)研究院院長。主要研究方向為先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)、清代經(jīng)學(xué)、社會理論。國家社科基金重大項目"中國經(jīng)典詮釋學(xué)基本文獻(xiàn)整理和基本問題研究"首席專家，并主持國家社科基金后期資助重點項目、一般項目及上海市社科基金一般項目等多項科研項目。在《哲學(xué)研究》《中國哲學(xué)史》等刊物發(fā)表論文百余篇。所撰《春秋公羊?qū)W史》（合著）獲得上海市哲社優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果一等獎、全球華人國學(xué)成果獎。

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陳姿樺，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)博士，現(xiàn)為北京大學(xué)博雅博士后、哲學(xué)系助理研究員。

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【內(nèi)容簡介】

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中國古代禮儀，作為貫穿國家、社會、家庭的血脈，影響古人日常生活的方方面面。曾亦教授精研經(jīng)學(xué)二十余年，尤其擅長《春秋》學(xué)與《禮》學(xué)，在寫作本書時，一方面注重以淺近的語言敘述古禮的精義，一方面又以歷史與哲學(xué)的視角將其與當(dāng)代人生活、西方禮儀比較勾連，對大眾深入了解古禮、轉(zhuǎn)化當(dāng)代生活具有重要意義。

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本書通論禮之精意，然后以三《禮》為中心，結(jié)合《朱子家禮》，討論以冠、昏、喪、祭等為核心的古人日常禮儀。深入文獻(xiàn)，面對日常，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辨證，在古今之變中，把握禮儀的精髓。

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【目錄】

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序言

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第一章　古禮通論

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一　什么是禮？

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1.禮的定義

2.禮的起源

3.禮尚往來

4.稱情立文：古人如何送禮？

二　禮的基本精神

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1.敬與仁

2.如何斟酌人情而制禮：孔門弟子之間的爭論

3.禮與中道

三　作為日常行為準(zhǔn)則的禮

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1.父慈子孝

2.夫和婦聽

3.兄友弟悌

四　作為國家制度基礎(chǔ)的禮

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1.準(zhǔn)五服制罪：中國古代法律的儒家化

2.親屬犯罪，應(yīng)該大義滅親還是親親相隱？

3.以禮入刑：如何看待古代法律中的不孝罪

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第二章　拜與古代禮儀的基礎(chǔ)

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一　釋拜

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1.坐、跪與拜

2.揖與拜

3.拱手

4.尚左尚右

5.拜之儀容

二　《周禮》中的九拜

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1.空首

2.稽首

3.頓首

三　拜禮的沿革

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1.男子之揖與拜

2.女子之拜

3.軍中之禮

4.滿族之禮

第三章　古代日?；径Y儀

一　相見禮

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1.士相見

2.饋送禮物中的等級差異

3.不同階層之間如何相見

4.現(xiàn)代相見禮

二　成年禮

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1.早期人類的成年禮

2.男子冠禮

3.女子笄禮

三　士婚禮

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1.議婚

2.納采、問名與納吉

3.納征

4.請期

5.親迎

6.拜見舅姑

7.廟見與反馬

8.離婚

四　飲酒禮

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1.禮前準(zhǔn)備

2.獻(xiàn)、酢與酬

3.旅酬

4.無算爵

五　士喪禮

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1.臨終

2.始死

3.小斂

4.大斂

5.成服

6.下葬

7.葬后

8.小祥

9.大祥

10.禫

六　家祭禮

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1.鬼神與祖先崇拜

2.齋戒：祭前準(zhǔn)備

3.尸與神主：祭祀的對象

4.四時祭祖

5.冬至祭始祖

6.墓祭

7.收族：祭祀的社會功能

第四章　中西沖突下的傳統(tǒng)禮儀變遷

一　平等觀念影響下的現(xiàn)代相見禮

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1.鞠躬與握手：西方觀念沖擊下的晚清禮儀變革

2.民初新禮與傳統(tǒng)習(xí)俗之間的張力

3.相見禮的現(xiàn)狀與未來

二　民國時期的禮制改革

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1.新生活運動

2.《禮制草案》

3.禮制談話會

4.禮制討論會

三　《中華民國禮制》的基本內(nèi)容

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1.吉禮篇

2.嘉禮篇

3.軍禮篇

4.賓禮篇

5.兇禮篇

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【序言】

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古人對“禮”的理解，大不同于今人。對古人來說，禮不僅是調(diào)節(jié)人倫關(guān)系的準(zhǔn)則，而且是安排萬物秩序的“理”，在天地未分以前就已經(jīng)存在。后世儒家雖然主張圣人“緣情制禮”，而以“仁”為禮之本，然而，就禮的本身來說，卻是以“敬”為本，也即強(qiáng)調(diào)其中包含的尊卑等級觀念的重要性。禮中所包含的尊卑關(guān)系，體現(xiàn)了所謂“尊尊”之義，儒家認(rèn)為出于天理，換言之，即便在自然界，這種道理也是普遍存在的。對此，唐代學(xué)者孔穎達(dá)就認(rèn)為，猶如羊羔之跪乳、鴻雁之飛有行列，這表明尊卑等級觀念并非人倫教化的結(jié)果，而是天道之自然?？梢哉f，禮并非小康時代的產(chǎn)物，而可以追溯到人類誕生之初。

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《禮記?曲禮》中說道：“禮從宜，使從俗。”縱觀中國古代兩千多年，禮雖然有不變之道，但同時又強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)。尤其是孔子身處周秦巨變之際，對周禮過度強(qiáng)調(diào)的“尊尊”之義有所減損，而另外強(qiáng)調(diào)人類社會與生俱來的另一種精神，即緣于血親的“親親”之情，從而“親親”與“尊尊”相并列，成了后世禮制的兩大基本原則?？梢哉f，秦漢以后的中國社會，男女、夫婦之間，不獨以情相感，而且以禮相別；至于父子、兄弟之間，以及整個社會、政治等諸多方面，莫不兼取情與義，而不偏重其中一端。

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然而，學(xué)界素來有一種相反意見，認(rèn)為中國自秦漢實行郡縣制以后，君權(quán)不斷伸張，故尤其重視“尊尊”之義，至宋明以后更是如此，古代社會的各個方面，無論婚姻、家庭，還是政治、法律等，莫不受其影響。按照這種說法，則后世中國不屬于“質(zhì)家”（重視實質(zhì)），而是“文家”（重視儀節(jié)），從而導(dǎo)致親親之情愈加缺失，成為今人眼中的“病態(tài)的家庭”。然而，這種說法并不符合傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的基本立場。自經(jīng)學(xué)而言，在周人那里，“尊尊”之義發(fā)展到了頂點，而到了春秋中晚期，隨著宗法制度的崩潰，“尊尊”之義被削弱了。于是孔子順應(yīng)時勢，通過作《春秋》，稍損周文，而益以殷質(zhì)。可以說，自秦漢以后，“尊尊”之義實際上被淡化了，相反，家庭中的“親親”之情則被強(qiáng)化了，乃至君臣之義也被視為源于父子之情。

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我們依據(jù)《公羊傳》及《禮記》《論語》中的相關(guān)記載，足見孔子吸納殷人的質(zhì)法，實在于其親親之情。不過，孔子亦未盡用殷法，而是采取“文質(zhì)彬彬”的中道立場，換言之，儒家于親親之情以外尚且重視尊尊之義，于是文質(zhì)并重，情義兼盡，如此方為孔子之道。

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那么，儒家制禮，為什么兼取親親與尊尊呢？其緣由大致有這樣三個方面：

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其一，孔子改制，損文而用質(zhì)，正是有鑒于周人尚文的流弊，而兼取殷人的質(zhì)法，作為補(bǔ)弊的措施。

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其二，文質(zhì)各有所施，而不得不有所取舍。對此，《禮記·喪服四制》說道：“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義斷恩?！边@是因為恩、義各有所施，恩體現(xiàn)于家庭之內(nèi)，義則體現(xiàn)于朝廷之上。這里所說的“掩”和“斷”，固然是由于家庭內(nèi)本自有義，而朝廷上亦自有恩，只是場合不同，故不得不有所取舍。古人通常認(rèn)為，忠、孝之間不能兩全，然而正因如此，而要求盡量兼取兩者，而不能偏廢其一。

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其三，至于一事之間，常有兩義并存，不可偏廢。對此，清代學(xué)者皮錫瑞論情義偏廢之弊，認(rèn)為“圣人制禮，情義兼盡。專主情則親而不尊，必將流于褻慢；專主義則尊而不親，必至失于疏闊”。就是說，人們偏重于親親，則有褻慢的流弊；偏重于尊尊，則有疏闊的后果。

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古人以親親、尊尊二義并重，親親之情出于自然，至于尊尊之義起自何處，歷來聚訟不一。近代學(xué)者多歸因于政治領(lǐng)域中的君臣關(guān)系，然考諸古人言論，實未必盡然。譬如，孟子討論尊尊之義，多以敬兄敬長為言，而未限于君臣關(guān)系，可見，先秦時固有尊尊之義，而與政治關(guān)系中的君臣之義沒有必然聯(lián)系。簡言之，早在君臣關(guān)系出現(xiàn)之前，人們已經(jīng)知道在家庭中敬兄敬長了。

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此外，尚有一大原因，即近代學(xué)者多不能理解古禮中的繁文縟節(jié)。《禮記?檀弓》中記載了一段孔門弟子子游與有子關(guān)于禮、情關(guān)系的討論，在子游看來，人的情感很復(fù)雜，表達(dá)方式也極其曲折，古人正有鑒于此，故相應(yīng)制訂出種種繁瑣的禮文?？梢哉f，古禮的深密、宏闊，實在不是今人所能想象的。

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古人不獨表達(dá)情感的方式極盡曲折，而且認(rèn)為，情感本身即是如此，而且多有委曲、隱微之處，這也是周禮尚文的重要原因。譬如，古禮尤其重視避嫌，正出于對人情之曲折細(xì)膩的體察，尤其在男女關(guān)系上，更是如此。凡人之思慕少艾，屬于常情，然而，禮依然規(guī)定有不當(dāng)思慕的情況，譬如，使君有妻，或羅敷有夫，皆不當(dāng)相慕。至于亂倫更可謂闔家的災(zāi)難，故古人對此更是加倍小心。古禮中相關(guān)的規(guī)定非常多，譬如，《禮記》中提到“叔嫂之無服”“諸母不漱裳”，無論嫂叔或諸母，都屬于同居之親，較大功以下的親屬，情感更為親厚，古禮所以對此嚴(yán)加分別，就是嫌其近而有亂倫的危險；至于出嫁的姑姊妹，雖屬骨肉之親，然而，古禮依然規(guī)定“兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食”。大概是因為此時已通男女之事，則彼此接觸時不可能沒有他念，其心已曲，故須避嫌。

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可見，孔子制禮以仁為本，而務(wù)與人相協(xié)調(diào)。至于后世禮制多有變遷，而其所以變者，也常出于人情。因此，禮愈近于上古，疑禮者少，愈下于今世，疑禮者多，這都是出于古今人情的變化所致。

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古今人情相異，古人制禮，亦未必完全曲從人情，而是取情義兼盡的立場。譬如，清代學(xué)者皮錫瑞論父子關(guān)系，認(rèn)為人子“冬溫而夏凊，昏定而晨省”，可見人子愛父母之深，此為情之自然；至于人子成年行冠禮，其中卻有母子相拜之禮，則體現(xiàn)了父子、母子之間，不獨有情，也當(dāng)有義。古人彼此行禮，相敬則拜，故父子間的尊卑，乃義之常；至于人子成人以后，也有可敬之道，故母亦拜子，此為義之變。

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因此，關(guān)于傳統(tǒng)禮制的基本精神，我們應(yīng)該考慮到如下幾點：

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首先，古人重人情，尤其是孔子損周文而益殷質(zhì)，即是強(qiáng)調(diào)人情的重要性。然而，古人所講的人情，首先不是夫婦之情，而是父子（包括母子）、兄弟之情，也就是孝悌。基于這樣一種重情重質(zhì)的取向，體現(xiàn)在喪服制度的歷史演變中，便是子為母服喪的不斷重視，以及母系親屬在服制上的上升，至于妻及妻親的喪服，卻基本上沒有什么變化。

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其次，古人即便講夫婦之情，也不能還原為男女之情，尤其不能還原為未成夫婦前的男歡女愛之情。今人尤其尚質(zhì)，不尚尊尊而尚自由婚配。

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再次，古人重親親之情，又兼取尊尊之義，追求文質(zhì)彬彬、情義兼盡。古人視夫婦為至親，依然主張其中有禮以別之；至于君臣之間，雖有尊卑上下之嚴(yán)，卻也講究有恩義以相結(jié)。因此，某人過繼給他人為后，雖無父子之血親，古禮依然主張服斬衰三年，不獨尊之，且又親之也。

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最后，古代討論尊尊之義，絕不限于君臣之間，至于門內(nèi)的各種親屬，既有父尊、母尊，又有夫尊，乃至兄尊，而各有其淵源，未必都出于君臣之義。

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凡人對于其所尊敬，乃至視為上天，因此，婦以夫為天，子以父為天，臣以君為天。并且，婦人不二尊，在家天父，出嫁則天夫；至于男子，雖兼有天父、天君之義，然忠孝則常常不能兩全。

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本書于古人“禮”的理解，或有不當(dāng)，敬祈方家正之。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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