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曾亦 著《從素王到真王：劉逢祿〈春秋〉學(xué)研究》出版暨后記

劉逢祿是清代公羊?qū)W最重要的代表人物，其學(xué)術(shù)以回歸漢代董仲舒、何休為主要宗旨，而下啟清末民初的今文經(jīng)學(xué)研究，并對(duì)晚清的政治變革思潮產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

曾亦 陳姿樺 著《古人的日常禮儀》出版暨序言

中國古代禮儀，作為貫穿國家、社會(huì)、家庭的血脈，影響古人日常生活的方方面面。曾亦教授精研經(jīng)學(xué)二十余年，尤其擅長《春秋》學(xué)與《禮》學(xué)，在寫作本書時(shí)，一方面注重以淺近的語言敘述古禮的精義，一方面又以歷史與哲學(xué)的視角將其與當(dāng)代人生活、西方禮儀比較勾連，對(duì)大眾深入了解古禮、轉(zhuǎn)化當(dāng)代生活具有重要意義。

【曾亦】宗法的意義：《要命的地方》讀后

透過眼前這部新書，不難發(fā)現(xiàn)《要命的地方：家庭、法律與生育》一書的作者趙曉力教授借助法律學(xué)者特有的細(xì)膩，通過對(duì)幾部文學(xué)作品的閱讀，挖掘出背后的法律問題。其中尤其讓我感興趣的那幾篇文章，深入小人物現(xiàn)實(shí)生活的分析，討論了數(shù)千年中國傳統(tǒng)社會(huì)的宗法性，分析現(xiàn)代思想所批判的封建禮教如何影響這些小人物的日常生活。

【曾亦】《春秋》為“刑書”——兼論中國古代法律的儒家化問題

關(guān)于孔子《春秋》的性質(zhì)，古人或以為“經(jīng)”，或視作“史”。本文立足于漢人視《春秋》為“刑書”的立場，重新審視《春秋》作為“經(jīng)”的性質(zhì)。文章認(rèn)為，《春秋》所以成為“刑書”，實(shí)在于孔子曾有得君行道乃至得國自王的本志，而《春秋》不過是孔子用以治世之書，即作為“一王之法”而已。后儒深諱斯旨，遂抑孔子為“素王”，以為孔子不過假《春秋》···

【曾亦】《公羊》學(xué)與中國傳統(tǒng)政治的重新反思 ——以《春秋》中「微言大義」的討論···

清中葉以后，隨著《公羊》學(xué)的再度復(fù)興，劉逢祿借助微言與大義的區(qū)分以判分《春秋》三傳優(yōu)劣，開始賦予二者以明確的內(nèi)涵，而且，此種區(qū)分導(dǎo)致了清代今文意識(shí)的覺醒，并推動(dòng)了晚清今古學(xué)之間的壁壘和紛爭。至康有為，更是將「孔子改制」視為《春秋》的「第一微言」，并成為其維新變法的理論依據(jù)，從而對(duì)于傳統(tǒng)政治的變革及近代中國的轉(zhuǎn)···

【曾亦】經(jīng)學(xué)與哲學(xué)之間——讀方朝暉《中學(xué)與西學(xué)》有感

我主張，一方面應(yīng)該上承清代經(jīng)學(xué)的學(xué)脈，而借鑒傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究方式；另一方面，應(yīng)該充分吸收社會(huì)科學(xué)的研究成果。至于目前的儒學(xué)研究，必須放棄“接著宋儒講”這條迎合西方哲學(xué)范式的路徑，而應(yīng)該“接著清儒講”，只有這樣才能上溯到作為儒學(xué)研究源頭的漢儒那里，才能真正理解孔子之道的精神。

【曾亦】“親盡宜毀”與“宗不復(fù)毀” ——論漢儒關(guān)于宗廟迭毀爭論中的親親與尊尊問題

儒家關(guān)于禮樂制度的建構(gòu)，通常兼顧親親與尊尊兩方面的原則。自漢以后，隨著儒家獨(dú)尊地位的逐步確立，儒臣們將此原則落實(shí)到宗廟建構(gòu)的具體實(shí)踐層面：一方面，漢初遍祀群廟的做法以及元帝以后“親盡宜毀”共識(shí)的貫徹，體現(xiàn)了親親的原則；另一方面，儒臣基于尊尊的原則而普遍贊同禮家“祖有功而宗有德”的說法，尤其到了貢禹、劉歆那里，更是···

【曾亦】嚴(yán)父莫大于配天：從明代“大禮議”看朱熹與王陽明對(duì)“至善”概念的不同理解

朱熹與王陽明對(duì)于《大學(xué)》中“至善”概念的理解，有著根本性的差異。本文則選取明代“大禮儀”這個(gè)特殊視角，結(jié)合程頤、朱熹關(guān)于宋代“濮議”的意見，考察了理學(xué)與心學(xué)在處理儒家孝道問題時(shí)的不同態(tài)度，以及在實(shí)際政治生活中的不同后果，從而揭示了雙方在經(jīng)學(xué)見解上的差異對(duì)其心性概念理解上的不同。

曾亦 著《拜禮研究》出版暨前言、后記

全書共分四章。第一章主要是厘清概念，如拜禮的定義，坐、跪與拜，揖與拜，拱手，尚左尚右和拜之儀容等；第二章是考證《周禮》九拜，主要梳理了歷代注疏家對(duì)空首、稽首、頓首、肅拜、吉拜與兇拜、振動(dòng)、奇拜與褒拜的認(rèn)識(shí)；第三章考證了《儀禮》中的相見儀節(jié)，如士冠禮、士昏禮、士相見禮、飲酒及諸食禮、射禮、朝聘禮、喪禮和祭禮的細(xì)···

【曾亦】何種弒君？孰當(dāng)討賊？——以《春秋公羊傳》關(guān)于“君子辭”的討論為中心

自古以來，儒家視君臣為大義所在，故以弒君為大惡。面對(duì)弒君之罪，《公羊傳》區(qū)分了三個(gè)不同層次的責(zé)任主體，即天子、方伯或諸侯、臣民。然而在周末禮崩樂壞的政治背景下，臣民通常負(fù)有最主要的討賊義務(wù)，不過，《公羊傳》又基于對(duì)現(xiàn)實(shí)情形的具體考量，提出“君子辭”之說，從而寬恕了臣民不能討賊之過。文章又結(jié)合宋以后儒家對(duì)此問題的···

【曾亦】經(jīng)史之別：程頤與朱熹《春秋》學(xué)之歧異

朱子理學(xué)以程頤為宗，雖遍解諸經(jīng)，卻無《春秋》學(xué)方面的著述。其先，胡安國本于程頤《春秋傳》而治《春秋》，尤崇尚“一字褒貶”之書法。朱子則不然，而頗攻胡氏之學(xué)，以為《春秋》不過“直書其事而善惡自見”而已，且不信條例之學(xué)，而于《春秋》三傳中獨(dú)重《左傳》，則純粹以史書視《春秋》也。

【曾亦】《春秋》“素王”考論

孔子一生棲棲遑遑，奔走于列國諸侯之間，以行道為己任。晚年歸魯，作《春秋》，欲垂法于后世。漢代儒家因以孔子為“素王”，并欲行其道于漢代。然“素王”之說，漢人皆無疑議，至魏晉始以為僭妄之說，后世儒家遂諱而不言。本文詳考“素王”說的基本內(nèi)涵，及后世儒家的不同態(tài)度；并結(jié)合古代相關(guān)文獻(xiàn)，揭示出孔子欲效法湯、武而得國自王的抱負(fù)···

【曾亦】《公羊》微言與康有為的《孔子改制考》

此書實(shí)為南海變法之理論依據(jù)，“有為政治上變法維新之主張，實(shí)本于此”；其影響之大，較《新學(xué)偽經(jīng)考》尤甚，故梁啟超比于“火山大噴火”、“大地震”。

【曾亦】論儒家的“象賢”說：一種對(duì)政治權(quán)力過渡的不同闡釋 ——兼論《春秋》“譏世卿···

曾亦著《儒家倫理與中國社會(huì)》出版暨自序、后記

秦以后的中國社會(huì)，是由法家和儒家共同塑造的，簡而言之即儒家倫理與法家政治的結(jié)合。儒家倫理是構(gòu)筑傳統(tǒng)中國社會(huì)的基礎(chǔ)，對(duì)此關(guān)系的了解是理解“何為中國”的關(guān)鍵。作者從公羊?qū)W的進(jìn)路出發(fā)，對(duì)周秦巨變前后的儒家倫理進(jìn)行了深入、獨(dú)特的分析。全書旁征博引，可見傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)功力之深，又廣涉比較宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等諸多研究成果。入···

【曾亦】以孔教為國教并不妨礙信教自由

【獨(dú)家】專訪曾亦：國家已開始弘揚(yáng)孝道，親親相隱是時(shí)候進(jìn)入刑律了

摘要：“親親相隱”是具有普世性的觀念和制度；文革中檢舉揭發(fā)親人的做法，是不道德行為；“大義滅親”有前提條件，不能簡單地違背“親親”原則；保守主義在全球復(fù)興，家庭倫理開始回歸；制度上的復(fù)興包括各個(gè)方面，法律制度的復(fù)古更化非常重要。

【曾亦】據(jù)亂時(shí)代的儒學(xué)及其現(xiàn)代命運(yùn)

【曾亦】婚姻、家庭與大同理想的社會(huì)內(nèi)涵——康有為與馬克思的異同

【曾亦】民族主義才是真正現(xiàn)實(shí)的立場——康有為三世說與西方物質(zhì)文明

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