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曾亦 著《拜禮研究》出版暨前言、后記

書名：《拜禮研究》

作者：曾亦

出版社：上海古籍出版社

出版時間：2020年3月

【內(nèi)容簡介】

全書共分四章。第一章主要是厘清概念，如拜禮的定義，坐、跪與拜，揖與拜，拱手，尚左尚右和拜之儀容等；第二章是考證《周禮》九拜，主要梳理了歷代注疏家對空首、稽首、頓首、肅拜、吉拜與兇拜、振動、奇拜與褒拜的認(rèn)識；第三章考證了《儀禮》中的相見儀節(jié)，如士冠禮、士昏禮、士相見禮、飲酒及諸食禮、射禮、朝聘禮、喪禮和祭禮的細(xì)節(jié)。第四章主要探究歷代拜禮沿革及今日相見禮，如男子之揖拜、女子之拜、軍中之禮等。另有專篇探討清代滿人之禮和民國之后新觀念下的相見禮。

【作者簡介】

曾亦，1969年6月生，湖南新化人。復(fù)旦大學(xué)政治學(xué)專業(yè)本科、中國哲學(xué)專業(yè)碩士、博士?，F(xiàn)為同濟大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。撰有《本體與工夫—湖湘學(xué)派研究》、《共和與君主—康有為晚期政治思想研究》、《春秋公羊?qū)W史》、《儒家倫理與中國社會》等專著，以及學(xué)術(shù)論文近百篇。

【目錄】

第一章 釋拜

    一 坐、跪與拜

    二 揖與拜

    三 拱手

    四 尚左尚右

    五 拜之儀容

第二章 《周禮》九拜考

    一 空首

    二 稽首

    三 頓首

    四 肅拜

    五 吉拜與兇拜

    六 振動

    七 奇拜與褒拜

第三章 《儀禮》中的相見儀節(jié)

    一 士冠禮

    二 士昏禮

    三 士相見禮

    四 飲酒及諸食禮

    五 射禮

    六 朝聘禮

    七 喪禮

    八 祭禮

第四章 歷代拜禮沿革及今日相見禮

    一 男子之揖拜

    二 女子之拜

    三 軍中之禮

    四 滿人之禮

    五 平等觀念之下的相見禮

【前言】

曾亦

拜禮,本為古人事神之儀，故《周禮·春官·太?！繁婢虐?，以為“享右祭祀”是也。其后漸施于君臣、上下之間，至于平敵相見，亦莫不有拜矣。故自民國以降，凡人相見之拜雖廢，然于事鬼神之際，猶多存拜體，蓋以為非如此，不足以致敬于鬼神也。

然有跪而拜者，亦有立而拜者，皆與古人起居方式有關(guān)。[古人多以拜爲(wèi)跪拜，此殆魏晉以前之禮。閻若璩《濳邱札記》云：“古之拜，今之揖?！墩撜Z》‘拜而受之’，一揖也；‘再拜而送之’，兩揖也。古之揖，今之拱手?！毙鞛嘀鞔苏f，曰：“古人席地而坐，其足向后，坐而拜手，則有似乎俯伏稽首者，而實非也。故有立而拜者，有坐而拜者，其儀雖異而敬則同?！保ㄐ鞛骸锻ń樘媒?jīng)說》卷37）故不獨有跪拜，亦有立拜者，則揖是也。]魏晉以前，平居則并膝席地，是爲(wèi)坐也；若拜，則引身跪而后俯身，蓋因其便也。雖然，猶有立而拱手者，蓋揖也。其后，五胡迭據(jù)中原，漢人亦漸便其俗，遂垂足而坐矣。故時人行禮，頗取立姿，至其拜也，則出乎自卑尊人之故，猶先跪而后成拜也。馴至清季，國人惑于西人平等觀念，遂以數(shù)千年拜禮為不平等之表現(xiàn)，乃盡除跪拜拱手之儀，而以鞠躬、握手諸節(jié)代之。此誠數(shù)千年古俗之大變，究其實，蓋欲自尊故也，而名教之廢亦由此可見矣。

古俗之嬗遞，遂影響歷代禮家對經(jīng)典中拜禮之解釋?！吨芏Y》本有“九拜”之說，向為后世釋拜之淵藪。漢人雖去古未遠，然已有異說，至唐人則頗染胡俗，其說已不明究竟。其中，鄭玄注頗疏略，而賈公彥、孔穎達二疏，更啟后人疑議。清人素以考據(jù)相高，亦于此禮頗加辨析，雖不可謂不精，然猶異說紛紜，迄未有定論也。

今人習(xí)于西俗，去古較清人益遠。近數(shù)年來，時值國學(xué)大熱之際，其中頗有豪杰之士，思欲存古禮于今世，然多見舛誤，則某亦不得不思為講求此禮焉。

【后記】

吾國素稱禮儀之邦，其節(jié)文之繁縟，頗見于凡人相見之際。某幼承庭訓(xùn)，不過身稍屈曲，呼人以尊稱而已。及長，則習(xí)于握手之禮。嘗丁外王父憂，以其無子，唯有數(shù)女，某遂承母命以答賓吊，乃用頓首之禮焉。越十年，始有志于禮學(xué)。嘗讀《曲禮》“遭先生于道，趨而進，正立拱手”一條，深體握手禮之不便，乃悟吾國圣人制禮之精意，正在“毋不敬”一句，而今人徒尚粗質(zhì)，而失敬意遠矣。

近二十年來，國學(xué)日熱，且漸而下移于民間矣。其間，頗有激進人士思欲復(fù)古禮，尤于婚喪祭諸事，以爲(wèi)今日當(dāng)務(wù)之急焉。某數(shù)觀彼等行禮，種種儀節(jié)之疏略訛謬且不論，唯于拜跪一節(jié)，已頗失之，遑論他端耶！故某今欲詳考此禮，非獨發(fā)思古之情，且嘆恨今日之闕禮，蓋亦欲施諸當(dāng)下，以正諸君子之失耳。遂取《周禮?太?！芬黄x之，乃知此禮之失傳，未當(dāng)獨病于今人，實由來有自矣。昔鄭康成注訓(xùn)九拜，簡略明決，蓋以漢人去古未遠，故不欲為贅辭耳。洎乎永嘉南渡，吾國漸染胡俗，遂因循積習(xí)而不改。至賈、孔疏禮，已病時人窅不知古，遂加確釋，而種種異說乃因蜂起。馴至清人治經(jīng)，雖以考古是務(wù)，然終未有確論。其后清社既屋，惜乎舊學(xué)亦隨之中衰矣。某嘗哀近人重罹胡俗之變夏，且去古益遠，不獨于古禮有茫昧無稽之惑，又適逢新國開辟，多質(zhì)素?zé)o華，遂于古時制禮之盛事，乃終始鄙薄不屑焉。近十?dāng)?shù)年來，文物滋盛，乃有講求斯禮者，惜乎不得其門耳。

某自撰此書以來，深感此禮考辨之難，數(shù)易其稿，乃遷移至今。其間徐到穩(wěn)君多方搜集資料，襄助尤多。近得責(zé)編但誠君之力，費心覈校，始得鋟版。種種恩意，銘刻于心，茲并致謝焉！

己亥年新化曾亦記于滬上四漏齋。

責(zé)任編輯：近復(fù)