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儒家經(jīng)典與“第二個(gè)結(jié)合”

作者：舒大剛（海南大學(xué)人文學(xué)院 四川大學(xué)古籍整理研究所教授）

來源：《天府新論》2024年第3期

摘要：儒家經(jīng)典是中國最古老、影響最深遠(yuǎn)的文獻(xiàn)，是中華文化的根、魂、源。儒家經(jīng)典以其豐富的內(nèi)涵和精粹的內(nèi)容，成為中華核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神的主要載體，是我們傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要依據(jù)。在長期的教育和教化活動中，經(jīng)典涵養(yǎng)了中華民族的“宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀”，許多主張與科學(xué)社會主義價(jià)值觀具有高度契合性，至今仍具有超時(shí)代、超地域的實(shí)踐價(jià)值。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（“第二個(gè)結(jié)合”），自然應(yīng)當(dāng)從經(jīng)典入手，對經(jīng)典中的“天下為公、講信修睦、民為邦本、為政以德、革故鼎新、自強(qiáng)不息”等觀念，進(jìn)行深入闡釋和現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)，從而使馬克思主義更加中國化，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加現(xiàn)代化。

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)都要關(guān)注和解決社會現(xiàn)實(shí)問題，儒家經(jīng)學(xué)是典型代表。儒家經(jīng)典是中華文化中最具根源性、典范性、權(quán)威性和永恒價(jià)值的文獻(xiàn)，可以幫助我們對很多現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行深入思考和系統(tǒng)解答。儒家經(jīng)典雖然在2 500年前就已經(jīng)產(chǎn)生，但是他們所承載的精神文化、歷史價(jià)值是不會過時(shí)的。因?yàn)榻?jīng)典是經(jīng)過歷史淘汰優(yōu)勝出來被證明是“最有價(jià)值”“最具影響”的典籍，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“最精粹”的作品。他們不僅曾經(jīng)照亮歷史的星空，也將點(diǎn)燃民族的未來。

一、經(jīng)典是中華文化的根、魂、源

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《文心雕龍·宗經(jīng)》篇說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”?【1】?“經(jīng)”就是“常道”，是永恒不變的大道，是永遠(yuǎn)不過時(shí)、不會被修改的宏大教化?！端鍟そ?jīng)籍志》更說：“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽，正紀(jì)綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善。學(xué)之者將殖焉，不學(xué)者將落焉。大業(yè)崇之，則成欽明之德；匹夫克念，則有王公之重。其王者之所以樹風(fēng)聲，流顯號，美教化，移風(fēng)俗，何莫由乎斯道?！薄?】經(jīng)典揭示了神秘靈驗(yàn)的妙道、圣賢的智慧和功能，是用來呈現(xiàn)天地自然規(guī)律、陰陽變化法則，端正人類法紀(jì)綱常，弘揚(yáng)道德倫理的。有機(jī)會，將其中的仁愛情懷發(fā)揚(yáng)出來就能造福天下；沒有機(jī)會，用來修身就能使自己變得更好。學(xué)習(xí)經(jīng)典將會不斷增益自己，不學(xué)習(xí)它就會日益枯竭衰落。主持大事業(yè)的人推崇經(jīng)典，就會成就世代傳誦的功德；匹夫時(shí)時(shí)留意經(jīng)典，就會受到王公一般的尊重。王者建立好的風(fēng)尚，流傳赫赫英名，提倡優(yōu)美教化，移風(fēng)易俗，沒有不經(jīng)由經(jīng)典教育這條道路的。一句話，經(jīng)典是記載宇宙法則、人類真理，開啟智慧之門，認(rèn)識天地人物，成就個(gè)人德業(yè)，美化社會風(fēng)俗的根本保證，是中華文化的根、魂、源。

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首先，經(jīng)典記載了中華民族2 500年前的歷史變遷、政治興替、軍事勝負(fù)、經(jīng)濟(jì)盛衰、文化晦明等過往，是我們探尋中華上古歷史和文明的“根脈” 所在?！肚f子》說：“夫六經(jīng)，先王之陳跡也”【3】，是“舊法世傳之史”，“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分”【4】。清儒章學(xué)誠也說“六經(jīng)皆史”，是“先王之政典”【5】。中華上古的歷史進(jìn)程和文明狀態(tài)都是靠“六經(jīng)”記錄下來的，因此，無論是漢代司馬遷修《史記》，還是今天我們要研究中華上古各方面的歷史，經(jīng)典都成了必須首先引證、考述的對象。?習(xí)近平總書記的重要文章《開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界》，提出理論創(chuàng)新的“根脈”和“魂脈”問題，魂脈當(dāng)然是馬克思主義，堅(jiān)守“根脈”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。堅(jiān)守“根脈”就是“不忘本來”，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，扎根越深樹干越粗壯、花果越繁茂。比如，幾乎我們每個(gè)姓氏都可追溯到黃帝之裔；我們文、史、哲研究遇到尋根溯源問題，都需到經(jīng)典中找原始依據(jù)；遇到語詞則要從“十三經(jīng)”和《說文解字》中找例證，這就是“不忘本來”和尋根理脈。如果只從后世文獻(xiàn)引證，那就是學(xué)無根柢?？涤袨?、梁啟超影響很大，但是章太炎并不認(rèn)可他們，他在給廖平寫的墓志銘中說“君學(xué)有根柢”【6】，不像某些末學(xué)膚受、拾人牙慧者，就因?yàn)樗麄儧]有解經(jīng)、缺乏根柢。我們當(dāng)然不贊成“書不讀六朝以下”的古板說法，因?yàn)檠芯恐泄乓韵碌臍v史文化，這些典籍還是要讀的；但是，如果只引唐宋以后的文獻(xiàn)，甚至言必稱某子、某家，不追本溯源，這又缺少根柢。講上古史，講禮樂制度、文章爾雅、觀念發(fā)軔、思想淵源，必須從上古出發(fā)，回歸經(jīng)典。

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其次，經(jīng)典記載了“天道、陰陽、禮樂”等三代信仰，這些觀念后來成為中華民族共同的世界觀和價(jià)值觀?？鬃釉诳偨Y(jié)夏、商、周三代文化異同時(shí)說：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”，?“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，?“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”?！?】夏、商、周三代具有不同的價(jià)值觀和政治重心，夏人重視天命（自然法則），殷人重視鬼神（逝去的祖先，實(shí)質(zhì)上是陰陽），周人重視禮樂（文明秩序），分別告訴我們從哪里來、到哪里去、現(xiàn)在該怎么辦，從而解決了終極關(guān)懷、臨終關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷問題。后來《荀子·禮論》篇也說：“禮有三本，天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！薄?】這就形成了“天地君親師”這一中國人的共同信仰?！吨芤住酚小疤珮O—兩儀—四象—八卦—吉兇—大業(yè)”和“天地、日月、四時(shí)、鬼神（陰陽）”等宇宙觀；《論語》《中庸》記載了“仁、智、勇”等君子人格，完成了中國人理想人格的塑造；《孟子》還有“孝悌忠信、禮義廉恥”等倫理守則和道德修養(yǎng)；《周易》有“天下和平”，《禮記·禮運(yùn)》有“大同”“小康”等天下觀；《孟子》有“民貴君輕”，《古文尚書》有“民為邦本”的政治觀念；《周易》有“中正”，《論語》《中庸》有“中庸”“中和”及“和而不同”等處事原則；《大學(xué)》有“格物致知”，《論語》有“學(xué)以致其道”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等認(rèn)知方法?？梢姡寮医?jīng)典分別從不同角度和不同層面為我們構(gòu)建了探索宇宙、認(rèn)識世界、平治天下、治理社會、修養(yǎng)自身的觀念、方法和精神標(biāo)桿，鑄就了中華民族共同的文化精神和靈魂信仰。

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最后，經(jīng)典還是中華教化之源。經(jīng)典中記載了堯、舜、禹、湯、文、武、周公時(shí)期的庠、序、學(xué)、校、成均、瞽宗、太學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，還記載了三老、五更、師儒、樂正等傳道授業(yè)之職，特別是孔子“以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”【9】，自后“六經(jīng)”教育便成了中華民族重溫歷史、傳承文明、開啟智慧、造就人才的主要憑據(jù)。經(jīng)典深深地影響著其后中國2 500年的歷史特征及基本走向，是“六藝”或“十三經(jīng)”教學(xué)開啟了中華民族注重教育、崇尚文明的“治教并重”的源頭。這就形成后世中國士大夫?qū)懳恼乱耙?jīng)據(jù)典”，講修養(yǎng)要“知書達(dá)禮”，治理國家要“文明禮順”，科舉考試有“明經(jīng)”“進(jìn)士”，對話辯論有“子曰詩云”等共同推崇和遵循的雅尚追求。宋代有人在蜀道驛館壁上題寫：“天不生仲尼，萬古如長夜！”此話正是就此而言的，因而得到朱熹的大力贊賞，我們現(xiàn)在也還深表認(rèn)同。如果沒有孔子刪定“六經(jīng)”并用來教學(xué)，中華上下五千年文明就不會得到如此連續(xù)的傳承，中華文化也就會黯淡無光。

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儒家經(jīng)典作為中華文化的根、魂、源，尤其是作為中華教化之源，事關(guān)中華文明的延續(xù)、創(chuàng)新和中華文化的統(tǒng)一、和平，特別是中華民族共同體意識的鑄牢。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，首先要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最根本、最源泉、最精微、最關(guān)鍵的內(nèi)容相結(jié)合，儒家經(jīng)典自然首膺其選。

二、經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)

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從現(xiàn)實(shí)需要來看，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須知道“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的具體內(nèi)容有哪些，而且“身”在何處。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展問題，2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，特別設(shè)定“主要內(nèi)容”一節(jié)，包括“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念”，“自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德”，以及“求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念”等“中華人文精神”。【10】該文件在描述這些主要內(nèi)容時(shí)，使用了40多個(gè)成語、熟語、習(xí)語、概念，大多數(shù)出自儒家經(jīng)典文獻(xiàn)。具體來講，見于《周易》的有8個(gè)，見于《論語》的有16個(gè)，見于《左傳》《國語》的有6個(gè)，見于《禮記》的有4個(gè)，其他見于《老子》《管子》《莊子》《孟子》《漢書》《周書》（或《宋史》）以及后賢張載、岳飛、顧炎武（或梁啟超）、鄭觀應(yīng)（或?qū)O中山）等各一兩個(gè)。可見，中華核心思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，主要見于儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)典無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體和集中體現(xiàn)。

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要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正結(jié)合，必須解決形上與形下、哲學(xué)與社會、理論與實(shí)踐等問題，必須與中華民族固有的宇宙觀、天下觀、社會觀和道德觀進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。對此，黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！薄?1】這就具體指明了中華民族的宇宙觀、天下觀、社會觀和道德觀，就是以“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”為代表的優(yōu)秀理念。

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對儒家經(jīng)典稍有修養(yǎng)的人都會知道，這十個(gè)詞語也同樣載于儒家經(jīng)典。如“天下為公”出自《禮記·禮運(yùn)》,“民為邦本”出自《尚書·五子之歌》,“為政以德”出自《論語·為政》,?“革故鼎新”出自《周易·雜卦傳》,?“任人唯賢” 出自 《尚書·咸有一德》,?“天人合一” 出自張載《正蒙·乾稱》對《周易》的闡釋， “自強(qiáng)不息”和“厚德載物”出自《周易》中《乾》《坤》二卦《大象傳》,“講信修睦”見于《禮記·禮運(yùn)》,“親仁善鄰”見于《左傳·隱公六年》。

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大致而言，“天人合一” “革故鼎新”屬于宇宙觀，是關(guān)于我們所處空間、時(shí)間及其規(guī)律的認(rèn)識，具有終極關(guān)懷、形而上學(xué)的價(jià)值；“天下為公”“民為邦本”“親仁善鄰”是天下觀，是關(guān)于我們所處時(shí)代、群體及其規(guī)則的認(rèn)識，具有形而下學(xué)、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的價(jià)值；“為政以德”“任人唯賢”是社會觀，是關(guān)于我們所處社會及其管理的認(rèn)識，具有安邦治國、兼善天下的價(jià)值；而“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“講信修睦”屬于道德觀，是關(guān)于我們自身修養(yǎng)提高、個(gè)性圓滿的問題，具有個(gè)人層面、成德成業(yè)的價(jià)值。這些理念涉及哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)方面、多重知識和多個(gè)學(xué)科， “第二個(gè)結(jié)合”當(dāng)然要關(guān)注這些話題、解決好這些問題。

三、經(jīng)典是“第二個(gè)結(jié)合”的重要資源

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中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，更是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而創(chuàng)新“中國道路”的探索者。第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)新了“農(nóng)村包圍城市” “槍桿子里面出政權(quán)”的理論和模式，指導(dǎo)中國革命取得了偉大勝利。第二代、第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思主義基本原理同中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)新性提出“以先富帶動后富” “社會主義市場經(jīng)濟(jì)”的理論，取得了改革開放的偉大成就。新時(shí)代中央領(lǐng)導(dǎo)集體又提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福”的偉大中國夢。

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2018年5月4日，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上，習(xí)近平總書記提出：“只有把科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！薄?2】2021年習(xí)近平總書記又于《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話》中，提出“兩個(gè)結(jié)合”的概念，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”【13】。2022年，中國共產(chǎn)黨人正式將“兩個(gè)結(jié)合”寫入黨的二十大報(bào)告中。2023年6月2日，習(xí)近平總書記于《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》中更明確指出：“‘結(jié)合’的前提是彼此契合?！Y(jié)合’不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下為公、講信修睦的社會追求與共產(chǎn)主義、社會主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。馬克思主義從社會關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對把人看作孤立的個(gè)體。相互契合才能有機(jī)結(jié)合?！薄?4】這篇重要講話從理論和實(shí)踐等方面，系統(tǒng)闡釋了“第二個(gè)結(jié)合”的具體內(nèi)容和總體要求。

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從歷史上看，儒家文化是從堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟、荀、揚(yáng)、韓、周、張、程、朱、王等人的學(xué)說中發(fā)展起來的，馬克思主義則是從德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)法國及英國的空想社會主義學(xué)說等西方文化背景中發(fā)展創(chuàng)新而來的，但是人民本位的政治學(xué)和文明理性的歷史觀卻是相同的，因而存在彼此契合、互相結(jié)合的可能?！氨舜似鹾稀本褪莾烧呦嗨?、相通或相同，但又不是完全照搬或生搬硬套。郭沫若在《馬克思進(jìn)文廟》一文中曾經(jīng)揭示，馬克思注重現(xiàn)實(shí)、注重民生，儒家也注重“利用、厚生”；馬克思以人民為本位，儒家也奉行“民本”原則；馬克思提倡共產(chǎn)主義，儒家也提倡“天下大同”。推而廣之，馬克思的“社會革命”學(xué)說，也與儒家“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”一致；馬克思提倡辯證唯物主義，儒家提倡“中庸”“無過無不及”“無可無不可”“時(shí)中”等等，兩者亦有可通之處。西方人百思不得其解的問題是“為什么中國接受馬克思主義那么徹底、持久”，原因就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義有很多契合之處。兩者“殊途同歸，百慮一致”，都有一個(gè)讓人民共同幸福的偉大目標(biāo)。

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《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》明確揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會主義的契合所在，也指出了“第二個(gè)結(jié)合”的具體著力點(diǎn)，即“天下為公、講信修睦、民為邦本、為政以德、革故鼎新、自強(qiáng)不息”，這也是在黨的二十大報(bào)告中被定義為中華民族共有的“宇宙觀、天下觀、社會觀和道德觀”的詞語。如上所考，這些詞語分別見于《周易》《尚書》《禮記》《論語》等儒家經(jīng)典。由是可見，中華民族“四觀”、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合處，都載于儒家經(jīng)典；這些精神實(shí)質(zhì)都已經(jīng)化為中華精神，鑄為民族共識，引領(lǐng)民族未來，具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性、普遍性和永恒性。培育中華民族“宇宙觀、天下觀、社會觀和道德觀”的主要力量，源于儒家經(jīng)典的涵育和陶冶。

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以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，如唯物辯證法、群眾史觀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，使其具有鮮活的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，使馬克思主義更加具有中國性、民族性和本土性。這是“第二個(gè)結(jié)合”的重要任務(wù)。也就是說，要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展出現(xiàn)代形態(tài)，使馬克思主義這一外來文化變成適合中國的本土文化。比如“民為邦本”和“為政以德”，要求各種制度建設(shè)和法令建設(shè)建立在為人民謀幸福、為執(zhí)政者定規(guī)矩的基礎(chǔ)上，為民眾謀其利，為天下去其害，這就足以使馬克思主義在中國找到更多的知音，扎牢更深厚的根基。

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關(guān)于“人民本位”，當(dāng)年毛澤東在《為人民服務(wù)》中就說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！薄?5】后來他又在《論聯(lián)合政府》中再次強(qiáng)調(diào)：“緊緊地和中國人民站在一起，全心全意地為人民服務(wù)，就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一的宗旨?！薄?6】自后“為人民服務(wù)”或“全心全意為人民服務(wù)”就成了黨和政府的崇高信念和響亮口號，并寫入《中華人民共和國憲法》。在新時(shí)代， “人民本位”也成了中國特色社會主義的要義：“江山就是人民，人民就是江山。”【17】

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“全心全意為人民服務(wù)”既是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移的一貫宗旨，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義。在儒家經(jīng)典中，也不缺乏重民、親民和裕民等思想。如《尚書·泰誓》:“雖有周親，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。”【18】統(tǒng)治者據(jù)為執(zhí)政合法性的“天命”“天聽”“天視”，都源于人民。《左傳·桓公六年》載隨季梁說：“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。”又說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！薄?9】將人民的利益擺在首位就是有道之君。“忠于民”，應(yīng)該是“忠于人民”的最早出處?！懊駷樯裰鳌?，應(yīng)該是“民主”的中國表達(dá)?！蹲髠鳌は骞哪辍酚州d晉師曠之言曰：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性……天之愛民也甚矣！豈其使一人肆于民上，以縱其欲而棄天地之性？必不然也！”【20】天生萬民而立君以管理民眾，不使他們失去天性。這應(yīng)該是黃宗羲“天下為主君為客”的早期版本。《左傳·文公十三年》 又載鄭文公之言曰：“茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。”【21】先民后君，民貴君輕，與民同樂，“民”是一切政策、利益的出發(fā)點(diǎn)。

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《荀子·哀公》篇引孔子回答魯哀公問“居安思?！闭f：“且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟；君以此思危，則危將焉而不至矣？”【22】《荀子·王制》篇又有：“庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！酥^也。故君人者欲安則莫若平政愛民矣?！薄?3】《荀子·大略》篇又說：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。”【24】無論是立諸侯或是任官職，都不是為了尊貴他們的爵祿，而是要在此職位上的人推行養(yǎng)民愛民政策。在儒家經(jīng)典中，人民不僅是利益主體、為政基礎(chǔ)，還是天地之心、正義準(zhǔn)則、權(quán)力主人?！皬膩砭蜎]有什么救世主，也不靠神仙皇帝”，而是要還權(quán)于民，讓利于民，考績于君，責(zé)成于官，這才是真真正正、完完全全的“民本”主義。

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《中華人民共和國憲法》規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民?！边@是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合最成功的成果?，F(xiàn)在的任務(wù)是要不斷實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)人民群眾的主體地位，拉近領(lǐng)導(dǎo)與群眾的距離，樹立正確的權(quán)力觀，切實(shí)解決好人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的民生問題。所以，以人民為本位，一切權(quán)力屬于人民，是中國特色社會主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

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關(guān)于“為政以德”，也一直是中國共產(chǎn)黨人考慮的問題，也是在現(xiàn)階段傳承發(fā)展傳統(tǒng)治理思想最為迫切的需要。在革命年代，為了打倒統(tǒng)治階級、剝削階級和一切反動派，必須要以其人之道還治其人之身，因此我們走的是暴力革命、槍桿子里面出政權(quán)的道路，面對窮兇極惡的敵人，容不得我們半點(diǎn)心慈手軟，更容不得溫文爾雅。故而毛澤東同志說：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個(gè)階級推翻一個(gè)階級的暴烈的行動?！薄?5】這是當(dāng)時(shí)形勢的需要，也是被反動派逼迫出來的。在改革開放初期，甚至在共和國建設(shè)初期，我們要與國際、國內(nèi)各種人謀合作、打交道，也存在斗智斗勇、爾虞我詐等現(xiàn)象。要在體制內(nèi)搞改革，前無古人，外無借鑒，所以不得不在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、總結(jié)、推廣、提高，也難免遇上“發(fā)展中的煩惱”，出現(xiàn)道德滑坡、誠信缺失、家庭不穩(wěn)、社會撕裂、是非顛倒、價(jià)值觀紊亂等現(xiàn)象，在官場也會出現(xiàn)貪污腐敗、濫權(quán)亂政等問題。這些問題如果不引起高度重視，長期放任“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”【26】等現(xiàn)象發(fā)展，就會出現(xiàn)“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”【27】的嚴(yán)重后果。

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有道是“詩書傳家久，忠孝繼世長”，只有注重經(jīng)典傳誦、文化傳承、道德修養(yǎng)，才會“高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也”【28】，贏得“其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”，甚至“天下和平，災(zāi)害不生”【29】等最佳效果。因此，要傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)美德，提高人們的德性修養(yǎng)，增強(qiáng)個(gè)人素質(zhì)，凝聚向善向上的力量，使人做到不敢腐、不能腐、不想腐，真正做到自覺自律、君子慎獨(dú)。于是，儒家提倡的“克明俊德”（《尚書》)、“在明明德”（《大學(xué)》）和“進(jìn)德修業(yè)”“崇德廣業(yè)”“盛德大業(yè)”（《周易》）等德教主張，就具有重要的借鑒意義了。

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中國自孔子以來流行的“經(jīng)學(xué)”正是隨著時(shí)代變遷，對經(jīng)典文本進(jìn)行不斷闡釋創(chuàng)新，尤其是思想性闡釋，從而實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)、對歷史負(fù)責(zé)、給文化添彩的目標(biāo)的。我們通過對儒家經(jīng)典中重德言論的歸納和提煉，可以為當(dāng)代中國人“尊道德，重道德，講道德，守道德”的實(shí)踐服務(wù)。如用“孝悌忠恕勤”提升個(gè)人品德，以“溫良恭儉讓”改善家庭美德，以“恭寬信敏惠”提升職業(yè)道德，用“仁義禮智信”培育社會公德，用“天道命性情”協(xié)調(diào)天地大德。這樣實(shí)行，就可以將儒家的傳統(tǒng)美德與我們個(gè)人私德、社會公德和天地大德的修煉結(jié)合起來，使整個(gè)社會各個(gè)方面的道德修養(yǎng)都得到改善，以促進(jìn)我們身心健康、家庭美滿、事業(yè)成功、社會和諧和生態(tài)文明，使“沛然德教，行于四?！钡睦硐朐诂F(xiàn)代社會得以實(shí)現(xiàn)。人人講道德，個(gè)個(gè)守道德，上下都有德，彼此敬道德，從而真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的當(dāng)代理想。

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此外，《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》還指出：“‘結(jié)合’筑牢了道路根基。”“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢?！薄啊诙€(gè)結(jié)合’讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基?！薄爸袊浆F(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！薄啊Y(jié)合’打開了創(chuàng)新空間?！Y(jié)合’本身就是創(chuàng)新，同時(shí)又開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間?！诙€(gè)結(jié)合’讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度?！薄案匾氖?， ‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！薄?0】梁啟超在總結(jié)有清一代學(xué)術(shù)走向時(shí)曾經(jīng)指出，清儒第一代學(xué)術(shù)人物力求回歸到程朱理學(xué)，對于陽明心學(xué)是一次解放。后來乾嘉考據(jù)學(xué)主張回到東漢古文經(jīng)學(xué)，又超越宋明理學(xué)實(shí)現(xiàn)新的解放。后來常州學(xué)派今文經(jīng)學(xué)興起，主張回歸西漢，這對于東漢古文經(jīng)學(xué)又是一次解放。到了晚清、民國，廖平、蒙文通等人又主張回到古史時(shí)代、先秦時(shí)期，推翻漢代經(jīng)學(xué)以來的一切條條框框，又是一次徹底的解放。

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還要深刻認(rèn)識到，“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”【30】。20世紀(jì)末，李學(xué)勤先生領(lǐng)銜主持“夏商周斷代工程”，走出疑古時(shí)代，確立了夏商周的信史地位，使學(xué)術(shù)回到夏商周，這又是一次解放。21世紀(jì)初，又進(jìn)行“中華文明探源工程”，通過大面積考古，將中華文化的歷史往前追溯，確定“中華五千年文明史”的真實(shí)性，確立中華文明的自主與交流融合發(fā)展的主體性，這無疑又是一種創(chuàng)新。“第二個(gè)結(jié)合”要結(jié)合到中華文明的本體性上來，這才是結(jié)合的最終目的。從五四運(yùn)動后主張“全盤西化”，到改革開放后大量引進(jìn)外來文化，我們還需要對引進(jìn)的外來文化進(jìn)行鑒別、吸收、消化、轉(zhuǎn)化，促進(jìn)外來文化本土化。

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要有效實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，其中的關(guān)鍵問題是“思想解放”和“主客關(guān)系”。思想解放，含義至廣，作用至大，實(shí)質(zhì)是要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)及其經(jīng)典的態(tài)度進(jìn)行大轉(zhuǎn)彎、大變通、大改觀、大移位。要變無用為有用，轉(zhuǎn)落后為先進(jìn)，改絕裂為傳承，化腐朽為神奇?！爸骺完P(guān)系”，是要處理好文化上的古今中西、主客體用、根脈魂脈之間的關(guān)系。李學(xué)勤先生曾經(jīng)說過，中華文化的主體是儒學(xué)，儒學(xué)的主干是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)是經(jīng)典。在當(dāng)下實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，便是要不忘本來、借鑒外來、面向未來。其路徑是：以經(jīng)為根，以史為干，以諸子百家、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)為花果，厚植中華民族現(xiàn)代文明的根基。

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大致而言，我們首先要將上引中央文件與黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話所重點(diǎn)揭示的載于經(jīng)典的中華核心思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神和中華民族宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀等內(nèi)容，進(jìn)行深入闡釋和大力弘揚(yáng)，同時(shí)要對儒家經(jīng)典中與馬克思主義基本原理相契合、相印證、相補(bǔ)充的內(nèi)涵進(jìn)行最大限度的挖掘，還要充分運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，吸取歷代經(jīng)學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，對儒家經(jīng)典從體系構(gòu)建到文本闡釋，進(jìn)行更深入更廣泛的研究和傳承、弘揚(yáng)，從而構(gòu)建起經(jīng)典新釋、圣心相映的新經(jīng)學(xué)大廈，以達(dá)到返本開新、經(jīng)世致用的效果。

四、結(jié)?語

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儒家經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體，是中華五千多年文明傳承發(fā)展的根脈，是中華民族化民成俗的力量源泉，是中華文化信仰的靈魂所系。經(jīng)典以其豐富的內(nèi)涵，成為中華核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神的集中體現(xiàn)，是實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的主要依據(jù)。經(jīng)由經(jīng)典培育出來的中華民族宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，與科學(xué)社會主義價(jià)值觀具有高度的契合性，是“第二個(gè)結(jié)合”的重要資源，特別是“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”“民為邦本”“為政以德”“和而不同”“天下和平”等觀念，更是在治國理政中首當(dāng)講求的。中華文化因經(jīng)典而美，“第二個(gè)結(jié)合”也缺經(jīng)典不行。經(jīng)典普及，勢在必行；經(jīng)典新釋，刻不容緩！

注釋
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1郭慶藩：《莊子集釋·天運(yùn)》，中華書局，1961年，第532頁。
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2郭慶藩：《莊子集釋·天下》，中華書局，1961年，第1 067頁。
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3章學(xué)誠著、葉瑛校注：《文史通義·易教上》，中華書局，1985年，第1頁。
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4章太炎：《清故龍安府學(xué)教授廖君墓志銘》,《制言》1935年第1期。
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5鄭玄注、孔穎達(dá)疏：《禮記正義·表記》,《十三經(jīng)注疏》?（清嘉慶刊本），中華書局，2009年，第3 563—3 564頁。
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6王先謙：《荀子集解·禮論》，中華書局，1998年，第349頁。
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7司馬遷：《史記·孔子世家》，中華書局，1982年，第1 938頁。
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8中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,2017-01-25,https://www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm，訪問日期：2024-03-14。
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9習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社，2022年，第18頁。
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10習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》,《人民日報(bào)》2018年5月5日，第2版。
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11習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話》,《習(xí)近平談治國理政》第四卷，外文出版社，2022年，第10頁。
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12習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。
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13毛澤東：《為人民服務(wù)》,《毛澤東選集》 第三卷，人民出版社，1991年，第1 004頁。
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14毛澤東：《論聯(lián)合政府》,《毛澤東選集》 第三卷，人民出版社，1991年，第1 039頁。
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15習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話》,《習(xí)近平談治國理政》第四卷，外文出版社，2022年，第9頁。
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16孔安國傳、孔穎達(dá)疏：《尚書正義·泰誓》,《十三經(jīng)注疏》清嘉慶刻本，中華書局，2009年，第385頁。
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17杜預(yù)注、孔穎達(dá)疏：《左傳正義·桓公六年》,《十三經(jīng)注疏》清嘉慶刻本，中華書局，2009年，第3 799頁。
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18杜預(yù)注、孔穎達(dá)疏：《左傳正義·襄公十四年》,《十三經(jīng)注疏》清嘉慶刻本，中華書局，2009年，第4 250—4 251頁。
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19杜預(yù)注、孔穎達(dá)疏：《左傳正義·文公十三年》,《十三經(jīng)注疏》清嘉慶刻本，中華書局，2009年，第4 022頁。
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20王先謙：《荀子集解·哀公》，中華書局，1998年，第544頁。
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21王先謙：《荀子集解·王志》，中華書局，1998年，第152—153頁。
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22王先謙：《荀子集解·大略》，中華書局，1998年，第504頁。
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23毛澤東：《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》,《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年，第17頁。
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24何晏集解、邢昺疏：《論語注疏·述而》,《十三經(jīng)注疏》清嘉慶刻本，中華書局，2009年，第5 390頁。
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25何晏集解、邢昺疏：《論語注疏·衛(wèi)靈公》,《十三經(jīng)注疏》清嘉慶刻本，中華書局，2009年，第5 471頁。
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26唐玄宗注、 邢昺疏：《孝經(jīng)注疏·諸侯章》,《十三經(jīng)注疏》清嘉慶刻本，中華書局，2009年，第5 537頁。
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27唐玄宗注、 邢昺疏：《孝經(jīng)注疏·孝治章》,《十三經(jīng)注疏》清嘉慶刻本，中華書局，2009年，第5 549頁。
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28?習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。
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29 劉勰著、黃叔琳注、李詳補(bǔ)注、楊明照校注拾遺：《增訂文心雕龍校注》，中華書局，2012年，第26頁。
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30 魏徵、令狐德棻：《隋書·經(jīng)籍志》，中華書局，1973年，第903頁。
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