7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

明代《孝經(jīng)》學(xué)述論

作者：舒大剛（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長兼古籍所所長、教授）

來源：《孔子學(xué)刊》第二輯

?

朱元璋建立的明朝，是中國歷史上唯一一個由農(nóng)民起義成功建立的正統(tǒng)王朝，朱元璋也是一個由中國農(nóng)民自己扶植起來和塑造出來的皇帝。應(yīng)當(dāng)說，朱元璋在思想感情上還是一直保持著與民同其憂樂情感的，他對具有“民本”思想的儒學(xué)也并不反感。為爭取更多的反元力量，他一改蒙元時期尚武輕文、“九儒十丐”的局面，從舉義伊始即重視收羅儒生和利用儒教?！睹魇贰と辶謧餍颉贩Q：“明太祖起布衣，定天下，當(dāng)干戈搶攘之時，所至征召耆儒，講論道德，修明治術(shù)，興起敎化，煥乎成一代之宏規(guī)。雖天亶英姿，而諸儒之功，不為無助也。”如朱升、宋濂、劉基諸人，都早早地被他羅至帳下，為他出謀劃策。這些儒生也不辜負(fù)知遇之恩，為朱元璋最終奪取天下貢獻了智慧和奇謀。

?

至正十六年（1356）七月朱元璋被“諸將擁立”為吳國公；九月“如鎮(zhèn)江，謁孔子廟，遣儒士告諭父老，勸農(nóng)桑”，表現(xiàn)出對儒家圣賢的禮敬和對儒學(xué)之士的重用。奪取天下之后，又恢復(fù)科舉考試，“制科取士，一以經(jīng)義為先。網(wǎng)羅碩學(xué)，嗣世承平，文敎特盛。大臣以文學(xué)登用者，林立朝右。”特別是元朝后期綱常失度，孝悌不振，出現(xiàn)“元之臣子，不遵祖訓(xùn)，廢壞綱常，有如大德廢長立幼，泰定以臣弒君，天歷以弟鴆兄。至于弟收兄妻，子烝父妾，上下相習(xí)，恬不為怪”等現(xiàn)象，“至于閨闥之間，每多無別……其于父子、君臣、夫婦、長幼之倫，瀆亂甚矣”！朱元璋立國之后，特別注意綱常倫理的重振和建設(shè)。于是，儒學(xué)在經(jīng)歷了蒙元衰微之后，在明代又得到復(fù)蘇和發(fā)展，儒家“孝悌”之道也走出元朝的低谷期，在明代得到進一步的提倡和強調(diào)。

?

一、朱元璋對孝悌的提倡

?

無論是出于農(nóng)民階級樸素的親親情感，還是出于永保萬世一統(tǒng)大明江山的政治需要，朱元璋都毫不猶豫地選擇了儒家“孝悌之道”來作為維系社會穩(wěn)定、促進家族和諧的道德力量。洪武元年（1368）即帝位后，立即“恭詣太廟，追尊四代考妣為皇帝、皇后，立太社、太稷于京師，布告天下”，實現(xiàn)了《孝經(jīng)》所謂“嚴(yán)父配天”、“立身揚名、以顯父母”的“大孝”之極至。

?

自己光顯了父母，也要天下讀書人樹立此種意識。洪武十七年（1384）二月，李昂奉命將科舉考試的法規(guī)頒行于天下：凡三年舉行大考一次，逢子、午、卯、酉年由省城舉行“鄉(xiāng)試”，辰、戌、丑、未年朝廷舉行“會試”。這年九月，在京城鄉(xiāng)試中，許多國子監(jiān)生中舉。朱元璋以為：“似這等生員，好生光顯他父母！”于是下令禮部發(fā)布紅榜，到考生的原籍張掛，使他的鄉(xiāng)親里人普遍知道，以彰顯其光宗耀祖的效果。從此之后，科舉之途始重，而在舉人家鄉(xiāng)張榜表彰，也就形成制度。

?

朱元璋作為一個布衣起家的皇帝，對貧賤父母養(yǎng)育子女之不易有特別深刻的感受，從而對子女應(yīng)該報答父母養(yǎng)育之恩的孝悌之道更有自己獨特的體悟。一天，他看到在后苑庭中的一棵樹上一對老烏哺子將雛的殷勤景象，使他頓生惻仁之心，大起孝悌之思。于是寫下一首語淺情深的《思親歌》：

?

苑中髙樹枝葉云，上有慈烏乳雛勤。

雛翎少干呼教飛，騰翔啞啞朝與昏。

有時力及隨飛去，有時不及枝內(nèi)存。

呼來呼去羽翎硬，萬里長風(fēng)兩翼振。

父母雙飛緊相隨，雛知返哺天性真。

歔欷慈烏慟惻仁，人而不如鳥乎，將何伸？將何伸？

吾思昔日微庶民，苦哉，憔悴堂上親有似，不如鳥之至孝精。

歔欷，歔欷，夢寐心不泯！

?

你看那庭中樹上，一對老烏為哺育小鳥兒，辛勤捕食，朝夕不息；等小鳥羽毛稍干，羽翼稍豐，鳥媽媽、鳥爸爸又幫助小鳥兒練習(xí)飛翔，不辭辛苦。而小鳥兒也頗知報恩，捕到食物后，竟然知道反哺于鳥媽、鳥爸。這真是一幅老鳥將雛、小鳥反哺的真情圖景呵！

?

烏知慈幼，鳥知反哺，難道人類連鳥獸都不如，竟然不知道孝親敬長么！他回想起自己那早死的父母，辛苦一輩子，最后竟落得凍餓而死，沒有享受到他當(dāng)皇帝后的一天清福，真是令他夢寐難安，傷悼不已！

?

也許正是對貧賤父母悲慘遭遇的哀憫和歉疚，朱元璋立國后，對孝悌之道特別強調(diào)和提倡。在洪武初年所發(fā)的許多詔書中，他常常強調(diào)“孝親忠君”，藉以重樹“忠孝”的社會風(fēng)尚和士君子人格。

?

在朱元璋看來，前代名臣之所以成功、名垂青史，也就在于他們能夠以“忠孝”自勉，以做忠臣、做孝子為自己人生的最高境界。他在諭布政使詔中說：“朕每觀前代名臣傳記，人各設(shè)施，皆以律身保命為務(wù)，然后孝于親而忠于君?！彼谑且蟮胤焦賳T，首要任務(wù)就是宣揚“孝親忠君之道”：“其布政司官當(dāng)方面，承朕命宣教化、布威德，若肯除奸去偽，豈慮孝親忠君之道不致哉？”

?

出于對“忠孝”的強調(diào)，朱元璋對以“忠孝”教子的人，十分稱贊，并予以重賞。洪武四年（1371），御史臺管局官員宇文桂因事被拘問，發(fā)現(xiàn)他的囊中書信多至百封，這些書信不談?wù)?，不講孝悌，“悉系浙右儒吏獎譽之言，或是或非，皆欲禍人”。

?

可難得的是，其中有一封家書卻不一般，乃是平?jīng)隹h尹王軫之父托宇文桂轉(zhuǎn)交給兒子的家書，這封家書與其它“皆欲禍人”的信件不一樣，王父在信中諄諄告誡兒子說：

?

凡事須淸心潔己，以廉自守，食貧處儉，儒者之常，慎勿以富貴為念……治民以仁慈為心，報國以忠勤為本，處己當(dāng)以謙敬，學(xué)業(yè)更須勉力。暇日即以性理之書及群經(jīng)留玩，自然所思無邪；更須熟讀新律，自然守法不惑云云。

?

這封教兒子“清心潔己”、“以廉自守”的家書，令朱元璋龍顏大悅，因為他不是教兒子如何去鉆營、謀利，而是教他“以仁慈”治民，“以忠勤”報國，“以謙敬”處己，多多瀏覽“群經(jīng)”、“熟讀新律”，這些都是這位剛剛建國、百廢待舉的開國皇帝所迫切需要的。于是朱元璋對之大為稱賞，立即頒令天下予以褒獎，還賜以銀、絹、良藥等物，以示鼓勵。

?

雖說朱元璋自幼沒有讀過什么書，但卻對《孝經(jīng)》非常熟悉，不僅耳熟能詳，而且還順口成誦，隨文稱引。他在《翰林承旨誥》別出心裁地將今之“翰林院官”比附為古之“五經(jīng)博士”，說“于斯之職，非博通今古，己身已修，己家已齊，善惡之人善惡，口無擇言，行無頹跡”不能為，這里就化用了《大學(xué)》“修身齊家”、《孝經(jīng)》“口無擇言，身無擇行”等內(nèi)容。

?

又有詔敕說：“朕聞古之為士者，志在匡君濟民、立身揚名，崇父母、彰祖宗，必欲為世之杰者也?！币不昧恕缎⒔?jīng)》“立身行道、揚名后世、以顯父母”的文句。

?

朱元璋還遠(yuǎn)師《周官》“教治政令”之遺意，作《教民榜文》，頒布天下閭里；還御制《大誥》三編，頒布天下學(xué)較，宣揚勸耕睦民、親親敬長等道德教條。

?

他甚至認(rèn)為，就是像孔子那樣的圣賢，也是因為他們能夠“出弟入孝，謹(jǐn)以事君”，所以才能“流今皆經(jīng)而書，歷代崇其德而先師焉”。

?

他悲嘆前代“不才者眾，忠孝者寡”。勸導(dǎo)士子文人，無論是居家事學(xué)，還是出仕為宦，都要以“患不能忠君”、“患不能盡孝”為念，只要常存“忠孝”之念，唯恐不能為不能精，就會成為一個永遠(yuǎn)沒有憂患的人，那才是真正的聰明人：“昔智人患此，而豁然無患矣，此其所以智也。”

?

為加強“忠孝”教育，朱元璋下令將歷代孝子、忠臣事跡輯錄出來，親自作序，揭其“父母之親天性也，加以篤明，是增孝也”的真理；還將奸臣傳也輯錄出來，編為《相鑒奸臣傳》，以為天下后世之警示。

?

朱元璋判定人好壞的標(biāo)準(zhǔn)，不是他的品德和操守如何高尚，而在于他是否“盡忠盡孝”。他對漢代高隱嚴(yán)光就持批評態(tài)度，說“當(dāng)國家中興之初”，嚴(yán)光卻“棲巖濱水，以為自樂”，而不是象名臣耿弇、鄧禹那樣：“生稟天地之正氣，孝于家而尊于師，忠于君而理于務(wù)”。在他看來，耿、鄧能行“忠”、“孝”，那才是真正的“濟人利物”之“正大之賢”。

?

對于不忠之人，他自然要嚴(yán)懲不貸，誅及九族；對于不孝之人，他也是痛加責(zé)罰，決不寬貸的。曾經(jīng)有執(zhí)法官問他，能否答應(yīng)“捶父凌母”犯人的親屬用“印律成千，誦聲瑯然”方式為之贖免呢？朱元璋堅決地說：“《經(jīng)》云：‘五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！m古圣人，亦惡其惡！”

?

從以上引述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，朱元璋重視“孝悌之道”，幾乎到了用“孝悌”來衡量一切善惡美丑的程度。

?

同時我們還會發(fā)現(xiàn)，朱元璋講孝悌時常常是“忠孝”連言，而且“忠”在“孝”先、“孝”由“忠”顯。“孝悌之道”已經(jīng)不再是通過強調(diào)父子之親、骨肉之愛等血緣親情，進而推及忠君愛民的善良情感，而是甚至主要是以“忠君敬長”為主導(dǎo)的政治隸屬關(guān)系。

?

《孝經(jīng)》提倡“事親孝故忠可移于君”的“移孝為忠”的順序，在朱元璋這里已經(jīng)被顛倒過來――成為“先忠君乃能孝親”了?！案缸又捞煨浴薄ⅰ靶⒛笥趪?yán)父”的原始親親倫理，在朱元璋的詞典中，實際變成了“君臣之道天性”、“孝莫大于忠君”的政治守則了。

?

這里我們必須指出的是，由于朱元璋對“忠大于孝”、“下盡心于上”的過分強調(diào)，孝悌這種本來具有“上行下效”對等情懷的倫理，在明代卻被片面地扭曲，成為單方面的子對于父、臣對于君的奴隸道德，因而一本帶有濃厚愚忠愚孝氣息的《二十四孝》，在此時便得到廣泛的傳播，其普及程度甚至超過了《孝經(jīng)》本身。

?

二、明代后繼君王對孝悌的力行

?

當(dāng)然，作為開國之君的大明太祖如此宣揚“忠孝”，自然也會產(chǎn)生一些正面影響，即使是威嚴(yán)幽邃的禁宮和高高在上的皇族，也不能不在孝悌上有所表現(xiàn)。朱元璋的馬皇后率先積極響應(yīng)，親撰《勸世書》，在《嘉言篇》中多引《孝經(jīng)》之言，皇太子、漢王、趙王皆再拜恭受，退而焚香啟誦，惕然悚敬，咸稱“母儀萬方，化行四?！薄?o:p>

?

從此之后，“列圣繼承，有隆勿替”。明朝對皇后德行，首先考察的就是孝行，她們死后立謚法，都要冠以一個“孝”字，如太祖高皇后“孝慈”，成祖徐皇后“仁孝”，仁宗張惶后“誠孝”，宣宗孫皇后“孝恭”，英宗錢皇后“孝莊”、周太后“孝肅”，等。試想，一個兒媳無論她多么漂亮，多么能干，如果她對父母、公婆不能孝順，對兄弟姊妹不能友愛，那還算個好兒媳么？特別是一個身居皇后、皇妃位子的后妃們，如果她們不能孝親睦族，那還能夠母儀天下、化民成俗么？無怪明朝要一絲不茍地考察后妃們是否仁孝了。

?

明朝歷代皇帝、各位親王，都要以孝道相勖勉。永樂帝除委人編纂儒家修身要樞、政治典范的《四書五經(jīng)大全》，以為士子讀書的標(biāo)準(zhǔn)外，還命令文學(xué)侍從們編纂“《傳心要語》一卷、《孝順事實》十卷、《為善陰騭》十卷”，用以勸孝勸悌、教仁教忠，這些書在明代一朝遵用。

?

《明史·選舉志一》載：“萬歷中，定宗室子十歲以上俱入宗學(xué)。……令學(xué)生誦習(xí)《皇明祖訓(xùn)》《孝順事實》《為善陰騭》諸書，而《四書》《五經(jīng)》《通鑒》、性理，亦相兼誦讀?！?o:p>

?

朱鴻說：“太祖高皇帝廓清寰宇，首以六事為訓(xùn)。成祖文皇帝繼統(tǒng)，刊行《孝順事實》，頒示天下。列圣相傳，益隆孝治?！彼^“六事”，即《周禮》之六行：“孝、友、睦、婣、任、恤?！币髮τH人孝悌，對朋輩友愛，對鄰里和睦，對親戚親和，遇事有擔(dān)待，遇弱能仁恤，這是朱元璋首先告誡天下之人應(yīng)當(dāng)做到的。他兒子朱棣當(dāng)皇帝后，又特別將古今賢達之人的孝悌事跡類編起來，以為天下人之榜樣。由于這兩位為大明定立制度、確立傳統(tǒng)的皇帝的提倡，后來繼世之君都轉(zhuǎn)相傳承，使大明的“孝治”越發(fā)突出。

?

分封在外的藩王們，也多能以忠孝相表率，明代諸王中，有“性孝友恭謹(jǐn)”、“以孝聞”（《明史·諸王列傳》“秦愍王樉傳”）之稱的不乏其人。這些藩王及其后繼者，或“以賢孝聞”、“孝友好文學(xué)”、“以節(jié)孝旌”、“以仁孝聞”（《明史·晉恭王棡傳》）；或“以孝行聞于朝”、獲“賜祠額曰‘崇孝’”、“事其父以孝聞”（《明史·周定王橚傳》）；或“事母至孝”、“以仁孝著稱，武宗表曰‘彰孝之坊’”（《明史·楚昭王楨傳》）。

?

特別是洪武十一年獲封于蜀的獻王朱椿，更是諸王中恭行忠孝的模范。蜀獻王椿喜好讀書、能做學(xué)問，“博綜典籍，容止都雅”，有“蜀秀才”之稱；他就封于蜀之后，聘請當(dāng)代大儒方孝孺為其師傅，興辦郡學(xué)，資助清貧學(xué)者，倡行教化，史稱“以禮教守西陲”，“蜀人由此安樂日益殷富，川中二百年不被兵革，椿力也”（《明史·蜀獻王傳》）。

?

蜀獻王還“以孝率民”，“摹印《孝經(jīng)》，頒于境內(nèi)”。又有人以元鄒鉉的《壽親養(yǎng)老新書》來獻，蜀獻王“覽之終卷”，見其中“扶衰防患之具、道志怡神之說，咸備載而無遺”，甚有功于民眾增孝繼志，于是再度刻行此書，以廣其傳。

?

三、明代《孝經(jīng)》的普及

?

上有所倡，下必隨之。有皇帝號召于上，就必有臣工回應(yīng)于下，于是“忠孝”在明代得到空前提倡，父之教子，婦之勖夫，皆以“忠孝”為本。嘉靖時議禮名臣楊爵“家書二十五則，諄諄以忠孝勖其子孫，未嘗一言及私”。

?

《孝經(jīng)》這部言孝教孝的經(jīng)典，在明代也被推崇到無所不能、無所不驗的神圣甚至神秘的地步，被推為“不可思議”的“極靈極變之書”，似乎一提倡《孝經(jīng)》，就自然會出現(xiàn)祥光瑞景，可以消災(zāi)彌難，異端邪說自然而息。

?

一代名儒陳繼儒說：

?

余嘗觀六朝高人名士，崇信《孝經(jīng)》，或以殉葬，或以薦靈，病者誦之輒愈，斗者誦之輒解，火者誦之輒止，蓋《孝經(jīng)》之不可思議如是。若使家誦戶讀，童而習(xí)之，白首而不已焉，上非此無以舉，下非此無以學(xué)，孝感所至，能令醴泉出、異草生、犬豕同乳、烏鵲同巢、盜賊弛兵過而不敢犯孝子鄉(xiāng)。則《孝經(jīng)》一卷，未必非吾儒極靈極變之書。何至令浮屠、老子旁行禍福之說于天下？經(jīng)正則庶民興，其惟《孝經(jīng)》乎！

?

明代推崇“四書”，有以《四書》代替《五經(jīng)》的傾向，但是對《孝經(jīng)》卻并不忽視和放棄。不僅沒有放棄，而且還認(rèn)為《孝經(jīng)》是《四書》的根本、是《六經(jīng)》之總會，故于教學(xué)最宜擺在優(yōu)先的地位。

?

余時英《孝經(jīng)集義自序》就分析《四書》說：昔者，夫子與群弟子論求“仁”者不一而足，可是《論語》的首篇卻歸結(jié)為“孝弟也者，其為仁之本與”?！睹献印菲咂懻摰臒o非“仁義”，可是孟子在解釋什么是仁義本質(zhì)特征時，卻總歸于“事親”（孝）和“從兄”（悌）?！洞髮W(xué)》也強調(diào)“孝”是“事君”的前提，是“治國平天下”的關(guān)鍵。《中庸》也認(rèn)為“為政”在于“修身”，最終也歸結(jié)到“親親為大”。于是他總結(jié)說：“由是而觀，則知《四書》固道德之藴奧，若《孝經(jīng)》一書，又所以立其本而養(yǎng)正焉者也?！睆亩C明《孝經(jīng)》是《四書》原理的根本，是立身行道首先應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的正道所在。

?

曹端撰《孝經(jīng)述要自序》，又從“孝悌”與“仁德”關(guān)系的角度進行了論證：“性有五常，而仁為首；仁兼萬善，而孝為先。蓋仁者孝所由生，而孝者仁所由行也。是故君子莫大乎盡性，盡性莫大乎為仁，為仁莫大乎行孝。行孝之至，則推無不準(zhǔn)，感無不通?！ⅰ普撸恋乱乐偯?；‘經(jīng)’云者，持世立教之大典也。然則《孝經(jīng)》者，其《六經(jīng)》之精義奧旨?xì)e？”

?

《六經(jīng)》是講五常之性（即仁、義、禮、智、信）的，而五常中又以仁德最為首要。仁是各種善德的總合，而孝又是仁的發(fā)端。仁是從親親這種基礎(chǔ)的德行推廣開來的（“老吾老以及人之老”），孝悌就是行仁的最先途徑。君子就是要懂得推廣自己的本性，而推廣本性就是要體悟到仁德，而行仁最關(guān)鍵的就是孝悌。同理可推，孝悌就是仁義的核心精神，而《孝經(jīng)》就是《六經(jīng)》精義和奧旨所在。

?

既然《孝經(jīng)》涵攝了《六經(jīng)》“精義奧旨”，是“立本”“養(yǎng)正”之書，那么只要《孝經(jīng)》推廣了、流行了，《六經(jīng)》之義、《四書》之蘊也就盡在其中了。從前漢儒強調(diào)“游文于《六經(jīng)》之中，留意于‘仁義’之際”，朱子強調(diào)“為學(xué)先須從《四書》始”，現(xiàn)在看來，只要通過熟讀《孝經(jīng)》，這些深奧的大道理就能迎刃而解了。

?

于是王祎《孝經(jīng)集說序》云：“孝者，天之經(jīng)，地之義，而百行之原也；自天子達于庶人，尊卑雖有等差，至于為孝，曷有間哉？《五經(jīng)》《四子》之言備矣，而教學(xué)必以《孝經(jīng)》為先，則以圣言雖眾，而《孝經(jīng)》者實總會之也。是書大行，其必人曾參而家閔損，有關(guān)于世教甚重，豈曰小補而已！”

?

當(dāng)時藏書之家也想仿照南朝人的做法，想將《孝經(jīng)》列居群書之首。嘉靖九年（1530）崔汲“作小樓于家塾之尾”，請問其父銑應(yīng)該“貯何書”？崔銑對他說，只要藏“數(shù)卷”有用之書即可矣，遂作《數(shù)卷樓記》：“取《孝經(jīng)》《四書》《易》《書》《詩》《春秋》《儀禮》《小戴禮》《周禮》，曰此本言也；取程氏三書《易傳》《程志》《文略》，曰此干言也；取《左氏傳》、溫公《通鑒》《宋元綱目》《文章正宗》《選詩》，曰此支言也?！边@里就是將《孝經(jīng)》置于眾經(jīng)之首、群籍之端的地位。陸德明《經(jīng)典釋文》曾說：“王儉《七志》，《孝經(jīng)》為初”，崔氏此說即其翻版。

?

針對宋人以《孟子》代替《孝經(jīng)》的做法，祝允明覺得應(yīng)當(dāng)予以糾正，提出科舉考試應(yīng)以《孝經(jīng)》取代《孟子》，與《論語》共同處于必讀必考的地位：“《五經(jīng)》之外，《孝經(jīng)》《論語》同出孔門，與《五經(jīng)》者均也。自宋以來，始有《四書》之目，本朝因之，非敢妄議。然愚謂《大學(xué)》《中庸》終是《禮記》之一篇，《孟子》之言，羽翼孔氏，然終是子部儒家之一編耳。古人多有刪駁，國初亦嘗欲廢罷。故愚以為，宜以《學(xué)》《庸》還之禮家，《論語》并引《孝經(jīng)》同升以為一經(jīng)，《孟子》只散諸論場為便。”

?

明人對于民間教化，也是首以《孝經(jīng)》為教。隆慶中，葉春及《惠安政書》所舉《明倫五條》，第一條說：“一、孝順父母，乃高皇帝口授吾民第一義，欲盡斯道，宜如《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》曰：‘用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！w分之能為者如此。嗟夫，父母之德，豈有極哉！”

?

葉氏在其書《社學(xué)篇》中，制定教學(xué)之規(guī)時，也是以《孝經(jīng)》為首的：“年小者只教一二句而止，或教《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》，不許用《千字文》《千家姓》《幼學(xué)詩》等書。以次讀《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，然后治經(jīng)?！?o:p>

?

可見，由于“高皇帝”朱元璋的提倡，明代社會無論是正風(fēng)俗、明人倫，還是幼兒啟蒙昧、學(xué)詩禮，《孝經(jīng)》都在首先必讀必講之列。

?

更有進士王立道著論，欲將《孝經(jīng)》與《尚書》《論語》并為“三經(jīng)”：“紀(jì)言專乎右史，六經(jīng)莫古于《尚書》；立教昉于素王，四子獨尊夫《論語》。暨《孝經(jīng)》垂訓(xùn)于千古，由曾參請益于一時。誦其言，莫非洋洋之圣謨；資其理，足成蕩蕩之王道”云云。以為《尚書》是六經(jīng)中最古老的，《論語》是四書中最首要的，而《孝經(jīng)》則是儒者垂訓(xùn)立極最切緊的。只要讀此三經(jīng)，就可以知道圣人的深謀遠(yuǎn)慮，實現(xiàn)普天同慶的王道政治。

?

在明代，只要《孝經(jīng)》不丟，勤加研習(xí)，也就會有進身出仕的機會。謝應(yīng)芳于元末避亂于新鄭，顛沛流離之中耽誤了對兒孫的九經(jīng)教育，但他卻憑借自己的記憶，向兒輩教習(xí)了《論語》《孟子》《孝經(jīng)》諸書。他有詩記其事曰：“阿翁眠食龜頭舍，兒子耕耘犢鼻裩。記得《孝經(jīng)刋誤》本，尚能口授教曾孫?！?o:p>

?

他于戰(zhàn)亂之中，堅持?？苯?jīng)典、研習(xí)儒籍，當(dāng)時有人不理解，勸他“勿自苦”，他卻堅信《孝經(jīng)》乃“圣教”所在，是“顯親揚父母”的資本，于是又有詩記道：“龍鐘去年冬，修書辨魚魯。吾兒念吾衰，勸我勿自苦。吾嘗責(zé)吾兒，曾讀《孝經(jīng)》否？圣人教斯民，揚名顯父母。窮達固有命，劬勞何敢負(fù)？芟夷兔園冊，于道或小補。方誦《蓼莪》篇，安知又初度？存順沒吾寧，全歸冀朝暮?！?o:p>

?

洪武初，正是這種看似淺薄、簡單的教育，幫助謝應(yīng)芳的子孫謀得了功名。當(dāng)?shù)胤焦僖浴巴ń?jīng)”推薦其孫謝塏時，塏以未通《六經(jīng)》欲辭，應(yīng)芳乃作詩勉之：“猗歟古圣賢，遺言存簡編。《孝經(jīng)》及《論語》，《孟子》書七篇。載道繼六籍，煌煌日星懸。斯文覺斯民，千有五百年。汝生家避兵，《九經(jīng)》失青氈。借書二三策，教汝朝暮間。大哉孔孟學(xué)，曾如管窺天。還鄉(xiāng)愿卒業(yè)，奈汝多迍邅。……天朝恩惠寛，茅拔茹或連。立身報君親，慎勿違至言?！笔獠恢x塏深通《孝經(jīng)》《論語》，正好迎合了朱元璋強調(diào)“忠孝”的圣懷，果然一舉而中。

?

謝應(yīng)芳高興之余，又寫一詩給孫兒，要他學(xué)習(xí)趙普盡忠效主，以“半部《論語》治天下”：“龍門一躍去年秋，徑著青袍赴遠(yuǎn)游。半部《魯論》堪輔世，政須忠藎繼前修?！钡靡庵校麤]有忘記將這一經(jīng)驗傳授給他的朋友們：“西北風(fēng)高寒露零，牽蘿補屋揵柴荊。看云長日烏皮幾，夜夜教兒讀《孝經(jīng)》?！?o:p>

?

與此一情形相同的，還有東阿儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)黃玨。玨“生于元季兵亂之際，稍長而端重喜學(xué)，時舉家竄匿巖谷中，山長公愛之，取瓦石書《孝經(jīng)》《論語》授之，手捧瓦石誦不輟口”。

?

《孝經(jīng)》既可以勸善，又可以助人發(fā)身入仕，還可自娛，故一些安貧樂道之士，也就以講授《孝經(jīng)》為樂，明代著名書畫鑒賞家長洲人朱存理即其人也。朱氏自記說：弘治二年（1489），避暑于“溪南東郭主人”之二松下，“攜書一束、琴一張、酒一壺，竹床石鼎”居焉。溪上之人知有博學(xué)之人在其松下，于是“有童冠數(shù)人來，以予講《孝經(jīng)》《論語》之書”。朱氏為之講授，自謂“予得以孔子之說導(dǎo)夫人，而吾樂在于斯焉”！

?

至于鄉(xiāng)里塾師，亦多以《孝經(jīng)》為教學(xué)之本。葛昕回憶說：“余為諸生時，猶及見蒙少必讀《小學(xué)》，而《孝經(jīng)》一書，即窮鄉(xiāng)塾師，亦知令其徒童而習(xí)之?！?o:p>

?

朱鴻也說：“或疑《孝經(jīng)》乃童蒙習(xí)讀之書，世有以淺近忽之者。殊不知童蒙雖未曉道理，然良知良能固自在也。開蒙而先授以《孝經(jīng)》，則四德之本、百行之原，教從此生、道從此達，由是而為賢為圣，胥此焉出矣。若舍《孝經(jīng)》而遽讀他書，何能進步？此《孝經(jīng)》所以為徹上徹下之書，所當(dāng)先務(wù)者也?！?o:p>

?

由于科舉以《四書集注》發(fā)題，故士子非《四書》不讀；而制行又以《孝經(jīng)》為準(zhǔn)，故儒者亦舍《孝經(jīng)》而無觀。泰州王艮“七歲受書鄉(xiāng)塾，貧不能竟學(xué)，父灶丁冬晨犯寒役于官，艮哭曰：‘為人子，令父至此，得為人乎？’出代父役，入定省惟謹(jǐn)”，這無疑是一個知道孝順的青年?？墒恰棒拮x書止《孝經(jīng)》《論語》《大學(xué)》，信口談?wù)f”。后因師從王守仁，乃稍稍改變這一習(xí)氣。王艮、王畿是王守仁兩大弟子，王艮早年學(xué)習(xí)尚且局限到“止讀《孝經(jīng)》《論語》《大學(xué)》”三書的地步，其它尋常儒士之唯《孝經(jīng)》《四書》是守，亦可知矣！

?

上層士大夫推重圣化《孝經(jīng)》，下層民眾就進一步迷信神化《孝經(jīng)》，就像當(dāng)時普遍盛行的佛、道二教誦經(jīng)、念佛一樣，一些人也將《孝經(jīng)》作為祈福禳禍乃至超度親人亡靈的經(jīng)典。

?

永樂初，高涼梁惟正新婚初別，留在家中的夫人就夜夜為之念誦《孝經(jīng)》為之祝禱，王恭有詩記其事說：“清門女大初嫁夫，射中金屏與夢符。勉郎也似樂羊婦，懷節(jié)偏同曹大家。郎騎驄馬西臺客，妾向空閨侍姑側(cè)。朝吟劉向《列女》篇，夜誦曾參《孝經(jīng)》策。愿為王雎不顧情，愿夫天路受恩榮。銅魚山崩海水竭，世上應(yīng)磨賢婦名?！?o:p>

?

洪武時期，侯官處士林德“自恨曠學(xué)”，臨死之際，“切切囑其諸子”，不要和尚、道士念經(jīng)，而要諸子“日誦《孝經(jīng)》《論語》于靈座側(cè)”，以便自己的亡靈能夠安然升入天國。

?

與宋代一樣，明代無論是皇室、親王，還是民間草野；無論是大人君子，還是女子婦人，只要稍有條件，莫不以《孝經(jīng)》《論語》為發(fā)蒙的幼學(xué)教材。明清時期的許多著名人物，都是幼習(xí)《孝經(jīng)》，少年立志，遂致有所成立。

?

如王冕之“六歲通《論語》《孝經(jīng)》大義”；金幼牧弟幼孚“方髫齓時”其父“教以《孝經(jīng)》《論語》，不數(shù)過輒能背誦”；向?qū)殹拔鍤q能誦《孝經(jīng)》，七歲通《四書章句》”；宋禮“自幼聰敏，母曾氏教以《孝經(jīng)》《小學(xué)》”；國子祭酒李懋“七歲，《孝經(jīng)》《小學(xué)》《四書》皆已成誦”；蔡毅中“五歲通《孝經(jīng)》，父問讀書何為，對曰：欲為圣賢耳?！?o:p>

?

都御史陳智“自幼岐嶷異常兒……嘗讀《孝經(jīng)》，至‘立身行道，揚名于后世，以顯父母’，師為釋其義，即拱手曰：‘智敢不勉?！?o:p>

?

朱用純“晨起謁家祠退，即莊誦《孝經(jīng)》數(shù)遍，手書其文教學(xué)者。置義田，修墓祭，贍宗族，友愛諸弟，白首無間”，等，不勝枚舉。

?

用儒家經(jīng)典來教育小兒，用傳統(tǒng)孝道來激勵士氣，許多地方、許多家族已經(jīng)相沿成俗，形成一時風(fēng)氣，雖高陽酒徒、閨門弱女也不例外，這大大地改善了地方風(fēng)俗和社會治安。

?

泰和人張源春，性“酷嗜酒，然甚愛其女”，稍一停杯息盞，“輒呼其女而教之，《孝經(jīng)》《論語》，皆其口授也”。

?

明初“三楊”之一的楊士奇也是泰和人，他在《石岡書院記》記載故鄉(xiāng)風(fēng)俗說：“吾嘗竊謂吾郡之俗，所為可重非他郡所及者，其民務(wù)義修禮，尚氣節(jié)，雖至貧，不肯棄《詩》《書》不習(xí)；至賤者，能誦《孝經(jīng)》《論語》，曉知其大義。凡城郭閭巷、山溪林谷之中，無不有學(xué)。富貴者遇逢掖士（儒生－引者），必敬禮之，不敢慢易；而尤重世族，茍其世賤，后雖貴盛，人固不愿與齒，而彼亦不敢以其貴盛加人――吾鄉(xiāng)之俗如此。”

?

“雖至貧，不肯棄《詩》《書》不習(xí)；至賤者，能誦《孝經(jīng)》《論語》而曉其大義”這是多么珍貴的樂學(xué)尊教的傳統(tǒng)呵！有了《詩》《書》之仁義、《孝》《論》之德行，何愁而不治？用于家則家理，移于鄉(xiāng)則鄉(xiāng)安，治于國則天下太平。

?

《孝經(jīng)》曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”又說：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌?！碧┖鸵环街骑L(fēng)美俗之形成，不能不說與崇儒貴孝有莫大關(guān)系。

?

經(jīng)開國之君朱元璋的大力提倡、明代后繼之君的身體力行，儒家的“孝悌”之道在明代又得到大力復(fù)蘇和推廣，《孝經(jīng)》也在明代得到更大范圍的普及。但是，也是由于朱元璋對“孝悌”之道的片面理解和強調(diào)，使孝悌這一親親情感，向忠君報主方面嚴(yán)重傾斜，導(dǎo)致了明清以來愚忠愚孝思潮的產(chǎn)生和盛行。明代，無疑是孝悌文化在經(jīng)歷了元代破壞后的復(fù)蘇時期，但也可視為儒家孝悌觀念被專制君主利用和誤導(dǎo)，因而產(chǎn)生消極影響的重要轉(zhuǎn)折點。

?

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?