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儒道淵淵 德教蕩蕩

作者：舒大剛 余洋（四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月二十日己巳

??????????耶穌2023年1月11日

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古人認(rèn)為諸子學(xué)說各有其核心觀念，但用一二字統(tǒng)攝一家學(xué)說往往會(huì)以偏概全。古人何以喜用一二字概括一家之學(xué)？首先，當(dāng)然可說是行文簡(jiǎn)潔的要求；其次，古人認(rèn)為諸子之學(xué)是“道術(shù)為天下裂”的結(jié)果?！肚f子·天下篇》就說，“天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好”，于是“后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂”。即諸子只各得道體一偏，各執(zhí)一說，而所謂核心觀念才能成立，或如民國學(xué)者劉咸炘所謂“（諸子）持一說以該萬事，而自成條理”。

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德道即真理

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諸子百家“流蕩不返”。任國杰在新著《德本體─德道論》（人民出版社2022年6月版）中提出，孔子晚年因研讀《周易》，使得自身學(xué)術(shù)思想發(fā)生關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，建立了一種以德為本體的思想體系，其完滿周備，兼包“古之道術(shù)”，而惜乎不能為時(shí)人所理解，故而孔子臨終有“天下莫能宗予”的傷嘆。該書以德作為儒家的核心觀念，充分體現(xiàn)了儒家的思想特質(zhì)和主體精神。

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《漢書·藝文志》曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官。”司徒是古代主管教化民眾和行政事務(wù)的官職，其重要職使就在于“敷五教”，以德教民。儒家“游文于六經(jīng)之中”，而六經(jīng)各有所教：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！薄蹲髠鳌焚夜吣暧终f：“《詩》《書》，義之府也；《禮》《樂》，德之則也?！笨梢娏?jīng)之教，終歸于德?！吨芏Y·鄉(xiāng)大夫》載：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之?！薄班l(xiāng)三物”即“六德”“六行”“六藝”，也就是“德行道藝”，行由德發(fā)，藝本于德，故其根基仍在德。儒家提出的解決社會(huì)問題的手段，也以德為中心。如孔子云“為政以德”，“道之以德、齊之以禮，有恥且格”；孟子云“沛然德教，溢乎四?！保灰欢?。尤其是從西漢至唐宋的“蜀學(xué)”思想家們（如嚴(yán)遵、揚(yáng)雄、趙蕤、張商英等），構(gòu)建起“道德仁義禮”的價(jià)值體系；《山海經(jīng)》也兩次呈現(xiàn)出“德義禮仁信”（或“德順仁義和”）等首德貴義模式。

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用“德”審視、觀照儒家思想史，依據(jù)黑格爾關(guān)于“原始的歷史”“反思的歷史”和“思辨的歷史”三分法，該書似乎進(jìn)入了歷史哲學(xué)的論域。從形而下到形而中再到形而上的知識(shí)論談起，與數(shù)理、物理、地理、生理、心理、病理、命理、法理等知識(shí)相區(qū)別，作者直陳他講述的是“道理”——道的“理”。他認(rèn)為世間道有千萬條，而因“非道德不尊，非德道不明”，“德”是最高的道、終極歸宿、實(shí)體和本體。如同知識(shí)論講各自“真”的“理”一樣，“德”為“真”知識(shí)，“道理”——德道即真理。這種認(rèn)知與儒家關(guān)于“敬德保命”“德合無疆”“立德不朽”的思想是吻合的。

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從易經(jīng)中導(dǎo)入闡釋的維度

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作者寢饋易學(xué)有年，2013年出版專著《童子問易》，得到李學(xué)勤等先生的賞識(shí)。他撥開“獨(dú)陰不生、獨(dú)陽不存”傳統(tǒng)認(rèn)知的帷幔，嘗試窺探“乾”之靜專、動(dòng)直，“坤”之翕辟成變的奧秘，發(fā)現(xiàn)了“德主生生”——事物生發(fā)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。更有進(jìn)者，他洞察到《周易》之“元”皆不具有實(shí)體、本體義。他沿著老年孔子觀《易》之“德義”的路徑，對(duì)“乾，元亨利貞”四個(gè)概念做了新的詮釋：鑒于“嘉”有陽剛、升揚(yáng)之義，“亨”（“嘉之會(huì)也”即動(dòng)直）、“貞”（“事之干也”即靜專）應(yīng)是講“乾”的“自否定”。而“元”（“善之長(zhǎng)也”）指“至善”，“利者，義之和也”就是在陰陽平衡、三才共治語境下，講權(quán)利與義務(wù)的匹配和相應(yīng)。他又運(yùn)用傳統(tǒng)小學(xué)方法印證這一系列結(jié)論，如針對(duì)《易經(jīng)》“人道”之仁與義范疇，說義的本義為“宜”（殺），義是對(duì)仁（泛愛）的節(jié)制，可引申為動(dòng)機(jī)論義行；仁對(duì)義之溫醇，可引申為非動(dòng)機(jī)論的義行。講“和”為匣紐歌部字，“合”為匣紐緝部字，認(rèn)為“和”“合”音近，可以互訓(xùn)，并從今傳本《系辭》和帛書《戰(zhàn)國縱橫家書·蘇秦使盛慶獻(xiàn)書于燕王章》等文中找到例證?；诖耍傲x之和也”句本有的動(dòng)機(jī)論與非動(dòng)機(jī)論義務(wù)之和的內(nèi)涵得到了開顯。“利者，義之和也”定義界定的正可謂權(quán)利與義務(wù)間對(duì)等、匹配和相應(yīng)之關(guān)系。

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此外，通過對(duì)“形”本身的研究，作者發(fā)現(xiàn)《易傳》對(duì)“法”下過定義：“形乃謂之器，制而用之謂之法”，即一“形”，就具體性來說是“器”；如用它作“制器之器”，從普遍性角度講便為“?！焙汀胺丁?，就是“法”，進(jìn)而深入價(jià)值法視域。在文獻(xiàn)利用方面，作者也力圖做到去偽存真、精益求精。如通過八角廊《儒家者言》等出土新證證明傳本《孔子家語》不偽；通過易經(jīng)110多處“貞”字皆不作“貞問”解，“吉兇”也被轉(zhuǎn)換成“言乎失得”，證明“《易經(jīng)》不是講迷信”說法成立。這種文獻(xiàn)批判方法的運(yùn)用也是符合規(guī)范的。作者從《易經(jīng)》中導(dǎo)入超越的維度，依“太上以德?lián)崦瘢缓笥H親，以相及也”之法權(quán)主體，對(duì)倫理主體的優(yōu)先性視角立論，令人嘆服。

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“德道”與德之功用的強(qiáng)化

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關(guān)于德與道之間的關(guān)系與德之功用的強(qiáng)化，在傳統(tǒng)文獻(xiàn)中有跡可循。德為本體，故“德者自得”。德的訓(xùn)釋，典籍正依聲訓(xùn)“得”。如《老子》“莫不尊道而貴德”王弼注：“德者，物之所得也?！薄墩撜Z》“志于道，據(jù)于德”邢昺疏：“德者，得也，物得其所謂之德?！边@種解釋均或隱或顯地將德與道聯(lián)系起來。而《管子·心術(shù)》認(rèn)為“德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精”。講“虛無無形謂之道，化育萬物謂之德”，此中之“德”的重要性在于，它是在“道生一”過程中由虛入實(shí)的轉(zhuǎn)捩?！俄n非子·解老》謂：“德者，道之功。”陸德明《老子釋文》：“德者，道之用也?！薄独献印贰暗滦笾焙由瞎⒂种闭f“德，一也”，此則因德生成之功用，已將道與德關(guān)系模糊、黏合，進(jìn)至歸“一”。這種道與德的歸“一”，被重虛無之道的諸家說成了“道德”；被重化育之德的儒家定義為“德道”，因?yàn)榇笕遘髯印督獗巍泛投印洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》分別提出了“德道”概念。盡管荀、董的“德道”講的皆為得道了的既濟(jì)，但著實(shí)體現(xiàn)了儒家尊道明德的思想實(shí)質(zhì)。由此看來，儒家之貴德，在于德有生生之功，其學(xué)說之剛健有為也因此不同于道家的清虛無為。

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作者強(qiáng)調(diào)，“德道”是以德本體論為基礎(chǔ)，以建構(gòu)生態(tài)倫理、建設(shè)新型文明為旨?xì)w的保合太和、萬國咸寧之道，其內(nèi)涵極為豐富，如云它是“文明會(huì)通之道”，是“多極世界之道”，是“根系人類命運(yùn)共同體之道”，是“開源、開放、共建、共贏、共享之道”，是“分工合作之道”，是“科學(xué)、技術(shù)之道”，是“民權(quán)、民治之道”，是“殊途同歸之道”，是“崇德廣業(yè)之道”，是“三才共治的生態(tài)文明之道”等，誠可謂“儒道淵淵，德教蕩蕩”！

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需要指出的是，作者對(duì)既往學(xué)術(shù)史和學(xué)術(shù)前沿問題都有深入了解和關(guān)注，但書中仍存有疏漏，如作者提到近代四川經(jīng)學(xué)家廖平有一套經(jīng)學(xué)史“六變”的分期法，與事實(shí)不符，“六變”是廖平本人治學(xué)不同階段的概括，并非他對(duì)經(jīng)學(xué)史的認(rèn)識(shí)。

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學(xué)術(shù)乃天下公器，一代有一代之學(xué)術(shù)。儒學(xué)作為中華文化的重要組成部分，如何促使其率先進(jìn)入“雙創(chuàng)”軌道，是更好地發(fā)揮中華文化的資政價(jià)值和淑世功能首要的任務(wù)。猶如歷史上儒學(xué)在各個(gè)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻所起作用一樣，儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，仍是未來相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者要黽勉從事的研究課題。如果說孔子刪訂“六經(jīng)”開啟儒家學(xué)派，漢儒闡釋經(jīng)典開啟經(jīng)學(xué)時(shí)代，宋儒尊道崇理開啟理學(xué)時(shí)代的話，那么，面對(duì)全面提升法治社會(huì)“尊德、明德、守德”水準(zhǔn)的新時(shí)代，現(xiàn)在正是開啟德教新時(shí)代的時(shí)候了。于此而言，該書的問世，自有革新儒學(xué)、引領(lǐng)世教的價(jià)值。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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