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曲阜“文化特區(qū)”，“特”在何處？
作者：曾振宇??（作者為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授）
來源：中華讀書報(bào)2012年07月04日
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????山東曲阜謀建中國(guó)首個(gè)“文化特區(qū)”，意在打造中國(guó)文化和精神的圣地?！拔幕貐^(qū)”向無先例，建不建？怎么建？期待有識(shí)之士共同探討。


????曲阜的文化價(jià)值與意義被國(guó)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估！


????去年在北京東長(zhǎng)安街聳立的孔子像，引起了全國(guó)乃至全世界的高度關(guān)注。2010年底，一篇有關(guān)曲阜市要建基督教三一教堂的報(bào)道，在國(guó)內(nèi)外引起了巨大反響。是什么原因使曲阜一次次成為社會(huì)輿論和國(guó)際輿論的焦點(diǎn)？甚至已經(jīng)成為了“曲阜文化現(xiàn)象”？這是因?yàn)榍吩谥袊?guó)文化上至高無上的特殊性、重要性和極為重要的歷史地位造成的。任何一個(gè)民族或國(guó)家，都有其長(zhǎng)期在歷史文化中逐漸形成的值得珍惜的民族精神家園，譬如雅典、耶路撒冷、麥加等等。每一個(gè)民族的精神家園既是偉大文明的系統(tǒng)化符號(hào)象征，又是該民族魂魄所系的圣地?；仡櫲祟悮v史，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的文化現(xiàn)象，任何一個(gè)偉大文明的精神家園都是值得敬畏的。2004年雅典奧運(yùn)會(huì)圣火采集儀式在雅典奧林匹亞山舉行，雖然圣女背后只有幾處殘?jiān)珨啾?，但它是文化的象征，因此無比神圣與崇高。第二次世界大戰(zhàn)期間，納粹德國(guó)盡管已經(jīng)占領(lǐng)了法國(guó)巴黎，但他們不敢毀壞羅浮宮一磚一瓦；五次中東戰(zhàn)爭(zhēng)期間，宗教之間相互大屠殺，血流成河，但基督教與伊斯蘭教神圣的文化建筑象征物仍然沒有受到大的破壞。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美國(guó)占領(lǐng)了伊拉克，但從不敢破壞信仰的象征——清真寺。與此相反，民族魂魄所系的圣地一旦遭到破壞，其引發(fā)的民族情緒如海嘯地裂，甚至歷史為此改寫。1898年春季，德國(guó)人搶占膠東半島，推毀孔廟，康有為聯(lián)合800余人上書朝廷，在全國(guó)掀起了“保國(guó)、保種、保教”波瀾壯闊的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。毀孔廟，成為百日維新運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火索之一。


????文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的主要因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。三千年中華文化的主體是儒家文化，因而以儒家文化為核心的“文化特區(qū)”的建設(shè)是“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的需要，也是“加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力”的時(shí)代訴求。建設(shè)文化特區(qū)是一項(xiàng)偉大的世紀(jì)工程，其中蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)容和深刻的時(shí)代意義。


????曲阜文化特區(qū)之“特”，意味著唯一性、不可替代性和開創(chuàng)性。具體表現(xiàn)在五個(gè)方面：


????一、如果說三十多年前深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。那么，目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展又處在一個(gè)新的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭——即從一個(gè)片面追求GDP增長(zhǎng)為主要目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)向一個(gè)以人的全面發(fā)展為主要目的的綠色經(jīng)濟(jì)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型必須以文化核心價(jià)值觀作為內(nèi)在支撐，以孔子儒家為代表的中國(guó)文化具有不可替代性。因此，配合中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型，建設(shè)中國(guó)文化特區(qū)，是時(shí)代發(fā)展的需要。


????目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型的歷史性關(guān)頭，即如何從一個(gè)片面追求GDP增長(zhǎng)為主要目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)向一個(gè)以人的全面發(fā)展為主要目的的綠色經(jīng)濟(jì)。社會(huì)是否和諧？人與自然是否協(xié)調(diào)？江河是否被污染？食品是否安全？人是否活得幸福？社會(huì)是否公平正義？實(shí)現(xiàn)這一經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于：必須把目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在文化核心價(jià)值觀基礎(chǔ)之上。一個(gè)擁有仁義誠(chéng)信文化核心價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)形態(tài)才具備向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，一批具有“民吾同胞、物吾與也”文化信仰的人才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。因此，以孔子儒家為代表的中國(guó)文化已成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。


????二、配合中國(guó)文化建設(shè)方針改變，在實(shí)現(xiàn)“文化自覺”、“文化自信”文化戰(zhàn)略目標(biāo)上，以孔子儒家為代表的中國(guó)文化具有不可替代性，以曲阜為代表的文化主體地位具有不可替代性。


????1949新中國(guó)成立之后，我國(guó)在文化建設(shè)上奉行的方針是“破舊立新”。以孔子儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化是舊文化，是批評(píng)與否定的對(duì)象。目前，我國(guó)文化建設(shè)方針已發(fā)生了重大改變。胡錦濤總書記在十七大政治報(bào)告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。”六中全會(huì)又進(jìn)而提出“文化自覺”、“文化自信”和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。如何實(shí)現(xiàn)“文化自覺”“文化自信”？“文化自覺”“文化自信”必須建立在文化主體基礎(chǔ)上。一個(gè)具有獨(dú)立自足的文化必然具有主體性?！跋攘⒑跗浯笳撸瑒t其小者不能奪也?！碑?dāng)務(wù)之急，是重建中華文化的主體性，積極采取各種措施，全力復(fù)興中華文化，守護(hù)中華民族精神家園，解決當(dāng)代國(guó)人的精神危機(jī)問題。張岱年先生說：“一個(gè)健全的民族文化體系，必須表現(xiàn)民族的主體性。民族的主體性就是民族的獨(dú)立性、主動(dòng)性、自覺性……如果文化不能保證民族的主體性，這種文化是毫無價(jià)值的?！焙沃^“文化”？文化就是“人文化成”，包含著一個(gè)民族的價(jià)值觀念、思維方式、生活習(xí)慣和信仰習(xí)俗等。如果一個(gè)國(guó)家的文化主體性喪失，也就意味著這個(gè)國(guó)家的歷史中斷，意味著民族精神的衰落。章太炎一生最為景仰的顧炎武嘗言：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！弊怨乓詠?，儒家一直將“國(guó)家”與“天下”兩個(gè)范疇嚴(yán)格區(qū)分。歷史上“國(guó)家”之興亡不過是一家一姓之陵替，“天下”這一概念則不同。“天下”不僅是一政治概念，也是一地理之概念，而且更重要的它還是一文化概念?！疤煜隆北碚鞯氖且环N民族文化，是一個(gè)民族安身立命的根本標(biāo)識(shí)?！疤煜隆睖缤?，意味著一個(gè)民族文化標(biāo)識(shí)的壽終正寢。正因?yàn)槿绱耍砟甑恼绿撞艜?huì)四處奔波，高喊“不讀史書，則無從愛其國(guó)家?！薄捌屠?，不及見河清，唯有惇誨學(xué)人，保國(guó)學(xué)于一線而已?！闭绿字鹾?，已有先儒“存亡繼絕”、“續(xù)命河汾”之深意。文化存，則民族文化血脈存。因此，在具體落實(shí)與實(shí)現(xiàn)“文化自覺”“文化自信”文化方針戰(zhàn)略目標(biāo)上，以孔子儒家為代表的中國(guó)文化具有不可替代性，以曲阜為代表的文化主體地位具有不可替代性。


????三、如何在文化自覺與“文化認(rèn)同”層面上建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”，是目前中國(guó)面臨的一個(gè)深層次的政治文化課題?！艾F(xiàn)代國(guó)家”并非單純指謂經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，更重要還在于政治民主化。


????目前中國(guó)民主化進(jìn)程正在穩(wěn)健地向前推進(jìn)，已經(jīng)取得了不少成就。隨著中國(guó)民主化進(jìn)程的不斷深入，文化的力量與作用不斷凸顯：中國(guó)民主化進(jìn)程的民族文化基礎(chǔ)何在？中國(guó)民主政治的正當(dāng)性如何評(píng)判？前者關(guān)涉民主政治是否完全是西方文化產(chǎn)物，與中國(guó)文化絕緣；后者關(guān)系到中國(guó)文化中是否存在著一以貫之的、具有普適性的正義思想傳統(tǒng)?；厮輧汕Ф嗄耆鍖W(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，政治民主化有著深厚的歷史文化土壤。孟子“道性善”，除了現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷之外，其文化史意義還表現(xiàn)為倡導(dǎo)人性平等?？涤袨樵u(píng)論道：“人人性善，文王亦不過性善，故文王與人平等相同。文王能自立為圣人，凡人亦可自立為圣人?！比巳私杂猩贫?，此乃天之所賦，因?yàn)槿诵云降?，所以“人皆可以為堯舜”。由人性平等，古今學(xué)者進(jìn)而抉發(fā)出孟子社會(huì)政治學(xué)說隱含之平等、自由精神：人人皆“天民”，“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”“天視自我民視，天聽自我民聽”，錢穆由此點(diǎn)明孟子性善說中蘊(yùn)涵“自由”、“平等”思想精髓。梁?jiǎn)⒊步沂久献有陨普f彰顯“自由意志”精神，黃俊杰認(rèn)為此乃梁任公思孟學(xué)中“最具創(chuàng)發(fā)性之見解?！比绻偌由峡鬃印④髯?、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人不斷闡發(fā)的“民惟邦本”、“從道不從君”、“天下為公”、“居仁由義”、“民貴君輕”、“天下為主，君為客”等等民本政治思想，儒家思想體系中內(nèi)蘊(yùn)著深厚的正義性與公平性思想資源。這些正義、平等與公正思想，對(duì)于目前中國(guó)建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”而言，將是十分重要的歷史文化資源。1958年元月由唐君毅、牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀四人聯(lián)名發(fā)表的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》認(rèn)為，中國(guó)人不僅可由儒家“心性之學(xué)”成就一“道德實(shí)踐的主體”，同時(shí)也可由“心性之學(xué)”成就民主“政治的主體”。李明輝指出，在這一宣言中實(shí)際上存在一種有別于西方人性惡文化基石上的民主理論——“即建立在性善說之基礎(chǔ)上的民主理論?！?


????四、在人文地理上，在曲阜建文化特區(qū)具有不可替代性。


????其一，曲阜是孔子的故鄉(xiāng)、儒家發(fā)源地；

????其二，曲阜是黃帝故里；

????其三，曲阜是周公分封地、“周文”所在地、

????其四，在齊魯文化版圖上，歷史地形成了以曲阜為中心、方圓百公里的儒家文化圈：

????鄒城（孟子）、

????蒼山（荀子）、

????微山湖（微子墓）、

????嘉祥與平邑（曾子父子）、

????章丘（伏生）、

????滕州（叔孫通、儒家弟子墨子、北辛文化）、

????濟(jì)寧（何休）、

????沂南（諸葛亮）、

????臨沂（顏之推、顏師古）、

????泰安、寧陽(yáng)（大汶口文化、孔子遺跡）、

????濟(jì)南章丘（龍山文化）、

????日照（堯王城，龍山文化類型之一）、

????泗水（尼丘山）。


????五、在歷史文化資源上，在曲阜建文化特區(qū)具有不可替代性。


????根據(jù)幾次文物普查，曲阜現(xiàn)有各類文物古跡遺存560多處，其中孔廟、孔府及孔林被列為世界文化遺產(chǎn)，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位6處，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位21處，保存有金、元、明、清歷代古建筑1300余間，漢代以來碑刻、石刻5000余塊，古代墓葬10余座，古樹名木近2萬棵，庫(kù)藏文物10萬余件，其中孔府檔案26萬件，各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄180多個(gè)。曲阜魯國(guó)故城遺址，是中國(guó)目前僅存的3000年左右的城墻遺址，其價(jià)值和地位不亞于孔廟。


????1982年，曲阜被國(guó)務(wù)院公布為首批國(guó)家歷史文化名城。

????1998年，國(guó)家旅游局把曲阜列為全國(guó)首批優(yōu)秀旅游城市。

????2005年，又將曲阜三孔和明故城列為首批5A級(jí)景區(qū)。

????2008年，文化部批準(zhǔn)曲阜文化產(chǎn)業(yè)園為國(guó)際級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)（目前只有曲阜1家屬于縣級(jí)行政區(qū)域），最近，曲阜一批大文化遺址項(xiàng)目列入世界銀行以及中國(guó)重點(diǎn)項(xiàng)目。


????如何在文化自覺與“文化認(rèn)同”層面上建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”，是目前中國(guó)面臨的一個(gè)深層次的文化戰(zhàn)略課題。錢穆先生嘗言：“孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫?！敝袊?guó)目前正在謀求建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”，經(jīng)濟(jì)大國(guó)只是建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”必要條件之一，如果缺乏“文化大國(guó)”這一必備條件，所謂“現(xiàn)代國(guó)家”只是空中樓閣，而“文化大國(guó)”誕生的一大前提條件則是全民族高度的文化自覺與“文化認(rèn)同”。因?yàn)闆]有文化自覺與“文化認(rèn)同”，不可能真正實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代國(guó)家”。“誰能出不由戶？何莫由斯道也?！碑?dāng)今中國(guó)的文化建設(shè)正處于由“破舊立新”向“開其新統(tǒng)”轉(zhuǎn)變的十字路口。應(yīng)當(dāng)大張旗鼓地弘揚(yáng)以儒家為代表的傳統(tǒng)文化，旗幟鮮明地樹立以“集其大成”、“開其新統(tǒng)”的孔子為傳統(tǒng)主體文化之文化象征。在中西文化會(huì)通基礎(chǔ)上，通過文化自覺與“文化認(rèn)同”，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代國(guó)家”形態(tài)。建設(shè)曲阜中國(guó)文化特區(qū)既是文化自覺與“文化認(rèn)同”的具體落實(shí)，也是實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代國(guó)家”形態(tài)的必有之路。?


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