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????關(guān)于建設(shè)好曲阜“中國文化特區(qū)”的幾點建議
????作者：曾振宇（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授）
????來源：作者惠賜《儒家郵報》發(fā)表
????時間：西歷2013年1月28日
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????【相關(guān)背景介紹】?在山東省政協(xié)十屆四次和五次會議上，省政協(xié)委員曾振宇、楊朝明、馬磊、吳霽文四位同志在省政協(xié)十屆四次會議上提出《關(guān)于設(shè)立“曲阜文化特區(qū)”的建議》的提案，2012年初九三學(xué)社山東省委員會在省政協(xié)十屆五次會議上提交《建議設(shè)立曲阜“文化特區(qū)”》的提案，在儒家圣地建設(shè)“曲阜文化特區(qū)”日益成為關(guān)系山東文化強省建設(shè)的重要課題。5月17日，濟(jì)寧市委市政府正式提出了建設(shè)“曲阜文化特區(qū)”的設(shè)想與意見。7月4日下午，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院“山東人文社科研究協(xié)作體辦公室”召開“曲阜與中國文化特區(qū)建設(shè)研討會”，邀請省內(nèi)各界專家學(xué)者圍繞“曲阜文化特區(qū)”建設(shè)進(jìn)行專題研究。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行副院長王學(xué)典教授主持會議。省政協(xié)委員、泰山學(xué)者曾振宇作了主題發(fā)言。與會代表一致認(rèn)為:改革開放三十多年，中國社會已經(jīng)走到了一個新的重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭。如果沒有中國本土的優(yōu)秀文化作為新的動力，中國的政治、經(jīng)濟(jì)和道德文化的發(fā)展，缺乏目標(biāo)與方向！2012年7月5號《中華讀書報》發(fā)表了曾振宇撰寫的《曲阜文化特區(qū)，“特”在何處》的長篇文章，新華社等主流媒體紛紛加以報道，目前曲阜與中國文化特區(qū)一事已成為全社會討論的一大熱點。此提案對中國文化建設(shè)與中國社會發(fā)展走向產(chǎn)生的重大影響，或許不亞于1979年深圳“中國經(jīng)濟(jì)特區(qū)”的設(shè)立?！吨袊請蟆吩u論：“以儒家文化為核心的‘文化特區(qū)’的建設(shè)是弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的需要，也是加強對外文化交流、吸收各國優(yōu)秀文明成果、增強中華文化國際影響力的時代訴求?！?012年12月5日,文化部與山東省政府在濟(jì)南簽署《關(guān)于合作推進(jìn)文化強省建設(shè)框架協(xié)議》，建設(shè)曲阜中國“文化特區(qū)”已經(jīng)納入議事日程。在2013年元月召開的山東省人大十二屆一次會議上，山東省省長在《政府工作報告》中提出建設(shè)好曲阜“文化特區(qū)”。
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????目前，網(wǎng)上對曲阜“中國文化特區(qū)”一事提問非常多。全國人民的提問主要集中在以下幾個問題：為何要建設(shè)曲阜“中國文化特區(qū)”？文化特區(qū)“特”在何處？如何建設(shè)好曲阜文化特區(qū)？對此，我想談?wù)剮c想法：
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????在1919年的“巴黎和會”上，顧維鈞在拒絕日本欲搶占德國于第一次世界大戰(zhàn)前在山東的利益的企圖時說道：“中國不能失去山東，正如西方不能失去耶路撒冷！”文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉,是綜合國力競爭的主要因素,是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的原動力。五千年中華文明的主體是儒家文化，因而以儒家文化為核心的“文化特區(qū)”的建設(shè)是“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的需要，也是“加強對外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強中華文化國際影響力”的時代訴求。建設(shè)文化特區(qū)是一項偉大的世紀(jì)工程，其中蘊涵著豐富的文化內(nèi)容和深刻的時代意義。
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????曲阜文化特區(qū)之“特”，意味著唯一性、不可替代性和開創(chuàng)性。具體表現(xiàn)在六個方面：
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????一、?如果說三十多年前深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立標(biāo)志著中國經(jīng)濟(jì)從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，那么，目前中國經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展又處在一個新的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭——即從一個片面追求GDP增長為主要目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)向一個以人的全面發(fā)展為主要目的的綠色經(jīng)濟(jì)。沒有文化作為原動力，中國經(jīng)濟(jì)不可能再出現(xiàn)三十年持續(xù)高速發(fā)展的神話。實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型必須以文化核心價值觀作為內(nèi)在支撐，以孔子儒家為代表的中國文化具有不可替代性。因此，配合中國經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型，建設(shè)中國文化特區(qū)，是時代發(fā)展的需要。
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????目前，中國經(jīng)濟(jì)正處在一個轉(zhuǎn)型的歷史性關(guān)頭，即如何從一個片面追求GDP增長為主要目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)向一個以人的全面發(fā)展為主要目的的綠色經(jīng)濟(jì)。社會是否和諧？人與自然是否協(xié)調(diào)？江河是否被污染？食品是否安全？人是否活得幸福？社會是否公平正義？約翰·羅爾斯說：“正義是社會制度的首要德性”，一個社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度和基本價值體系只有受一種公共的正義觀調(diào)節(jié)時，這個社會才是一個“良序（Well-ordered）”的社會。所謂“良序（Well-ordered）”社會，有兩大標(biāo)志：一是每個人信仰并普遍接受正義原則；二是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度都彰顯出正義精神。中國具有源遠(yuǎn)流長的正義文化傳統(tǒng)，這一文化傳統(tǒng)中的核心價值觀具有普世性特點。因此，實現(xiàn)這一經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于：必須把目前中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在文化核心價值觀基礎(chǔ)之上。一個擁有仁義誠信忠恕文化核心價值觀的經(jīng)濟(jì)形態(tài)才具備向前發(fā)展的內(nèi)在動力，一批具有“民吾同胞物吾與”文化信仰的人才能真正實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。因此，以孔子儒家為代表的中國文化已成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力。以孔子儒家為代表的中國文化才可以幫助中國實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。沒有主體文化的支撐，已經(jīng)高速增長30年的中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可能走得很遠(yuǎn)。
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????從最早在東亞實現(xiàn)現(xiàn)代化的日本以及韓國、臺灣地區(qū)、香港地區(qū)、新加坡、馬來西亞、泰國等亞洲國家與地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程分析，可得出一個普遍性結(jié)論：實現(xiàn)現(xiàn)代化，不必以犧牲傳統(tǒng)文化為代價；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相得益彰、并行不悖。一國經(jīng)濟(jì)長期增長的最終源泉應(yīng)歸結(jié)為人力資本和知識的生產(chǎn)與積累，換言之，可稱為“文化資本”。具體而論，東亞的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化都和儒家文化有著密切聯(lián)系。馬克思·韋伯曾經(jīng)論證新教倫理與資本主義發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，儒家文化與東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系已經(jīng)得到越來越多的證實。新加坡領(lǐng)導(dǎo)人李光耀1978年在國慶獻(xiàn)辭中說：“也許我英語比華語好，因為我早年學(xué)會英語；但是即使再過一千個世代，我也不會變成英國人。我心中所信守的不是西方的價值體系，而是東方價值體系?！?
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????在網(wǎng)上有人問這樣一個問題：中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展何時能實現(xiàn)三大目標(biāo)？
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????1.外國人都到中國來留學(xué)。
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????2.外國人如饑似渴讀中國的書、看中國電影。
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????3.外國人學(xué)習(xí)中國的文化（文字、服裝、茶藝、音樂、戲曲、禮儀、建筑、制度等等）。
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????在五千年文明史上，只有唐朝才實現(xiàn)了這三大目標(biāo)。這三大目標(biāo)的實現(xiàn)的奧秘，就在于唐朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以文化為依托，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠基于文化核心價值觀的認(rèn)同。正因為如此，唐朝才真正成為大國，才真正成為世界文化中心之一。
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????已經(jīng)持續(xù)三十多年的“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”已經(jīng)完成了歷史使命，這點從最后設(shè)立的一個經(jīng)濟(jì)特區(qū)——海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)無疾而終可以看出來。因為經(jīng)濟(jì)特區(qū)已經(jīng)沒有什么可“特”，你能特，大家都能特，還有什么特區(qū)之說？“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”的時代已經(jīng)結(jié)束了，中國的經(jīng)濟(jì)還得向前繼續(xù)發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如果沒有本土優(yōu)秀文化與價值理念的支撐，肯定難以為繼，甚至?xí)龃蟮纳鐣栴}。從世界文明史進(jìn)程分析，一個大國的崛起要三足鼎立才能穩(wěn)定：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮與制度變革。三者缺一不可！
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????二．配合中國文化建設(shè)方針改變，在實現(xiàn)“文化自覺”、“文化自信”文化戰(zhàn)略目標(biāo)上，以孔子儒家為代表的中國文化具有不可替代性，以曲阜為代表的文化主體地位具有不可替代性。
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????我有一次在韓國講學(xué)，一位英國學(xué)者問我一個問題：為什么韓國地處中國和日本兩個大國之間，還能保持文化的獨立性？我非常贊賞這一提問，甚至我覺得問題比結(jié)論更有啟發(fā)性。眾所周知，1949建國之后，我國在文化建設(shè)上奉行的方針是“破舊立新”。以孔子儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化是舊文化，是批評與否定的對象。因為有“破舊立新”文化方針的指引，文化大革命和批林批孔運動的發(fā)生時所難免。目前，我國文化建設(shè)方針已發(fā)生了重大改變。十七大政治報告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力?！绷腥珪诌M(jìn)而提出“文化自覺”、“文化自信”和文化強國戰(zhàn)略。如何實現(xiàn)“文化自覺”“文化自信”？“文化自覺”“文化自信”必須建立在文化主體基礎(chǔ)上。一個具有獨立自足的文化必然具有主體性?！跋攘⒑跗浯笳?，則其小者不能奪也”。當(dāng)務(wù)之急，是重建中華文化的主體性，積極采取各種措施，全力復(fù)興中華文化，守護(hù)中華民族精神家園，徹底解決當(dāng)代國人的精神危機問題。張岱年先生說：“一個健全的民族文化體系，必須表現(xiàn)民族的主體性。民族的主體性就是民族的獨立性、主動性、自覺性。……如果文化不能保證民族的主體性，這種文化是毫無價值的。”?何謂“文化”？文化就是“人文化成”，包含著一個民族的價值觀念、思維方式、生活習(xí)慣和信仰習(xí)俗等。如果一個國家的文化主體性喪失，也就意味著這個國家的歷史中斷，意味著民族精神的衰落。章太炎一生最為景仰的顧炎武嘗言：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”自古以來，儒家一直將“國家”與“天下”兩個范疇嚴(yán)格區(qū)分。歷史上“國家”之興亡不過是一家一姓之陵替，“天下”這一概念則不同?！疤煜隆辈粌H是一政治概念，也是一地理之概念，而且更重要的它還是一文化概念?！疤煜隆北碚鞯氖且环N民族文化，是一個民族安身立命的根本標(biāo)識。“天下”滅亡，意味著一個民族文化標(biāo)識的壽終正寢。正因為如此，晚年的章太炎才會四處奔波，高喊“不讀史書，則無從愛其國家”，[1]“仆老，不及見河清，唯有惇誨學(xué)人，保國學(xué)于一線而已”。[2]?章太炎之吁喊，已有先儒“存亡繼絕”、“續(xù)命河汾”之深意。文化存，則民族文化血脈存。因此，在具體落實與實現(xiàn)“文化自覺”“文化自信”文化方針戰(zhàn)略目標(biāo)上，以孔子儒家為代表的中國文化具有不可替代性，以曲阜為代表的文化主體地位具有不可替代性。
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????三．如何在文化自覺與“文化認(rèn)同”層面上建構(gòu)“現(xiàn)代國家”，是目前中國面臨的一個深層次的政治文化課題。“現(xiàn)代國家”并非單純指謂經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，更重要還在于政治民主化。
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????目前中國民主化進(jìn)程正在穩(wěn)健地向前推進(jìn)，已經(jīng)取得了不少成就。隨著中國民主化進(jìn)程的不斷深入，文化的力量與作用不斷凸顯：中國民主化進(jìn)程的民族文化基礎(chǔ)何在？中國民主政治的正當(dāng)性如何評判？前者關(guān)涉民主政治是否完全是西方文化產(chǎn)物，與中國文化絕緣？后者關(guān)系到中國文化中是否存在著一以貫之的、具有普適性的正義思想傳統(tǒng)？回溯兩千多年儒學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，政治民主化有著深厚的歷史文化土壤。孟子“道性善”，除了現(xiàn)實的人文關(guān)懷之外，其文化史意義還表現(xiàn)為倡導(dǎo)人性平等?？涤袨樵u論道：“人人性善，文王亦不過性善，故文王與人平等相同。文王能自立為圣人，凡人亦可自立為圣人。”[3]人人皆有善端，此乃天之所賦，因為人性平等，所以“人皆可以為堯舜”。由人性平等，古今學(xué)者進(jìn)而抉發(fā)出孟子社會政治學(xué)說隱含之平等、自由精神：人人皆“天民”，?[4]“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”[5]?“天視自我民視，天聽自我民聽”，?[6]錢穆由此點明孟子性善說中蘊涵“自由”、“平等”思想精髓。梁啟超也揭示孟子性善說彰顯“自由意志”精神，[7]黃俊杰認(rèn)為此乃梁任公思孟學(xué)中“最具創(chuàng)發(fā)性之見解”。[8]如果再加上孔子、荀子、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人不斷闡發(fā)的“民惟邦本”、“從道不從君”、“天下為公”、“居仁由義”、“民貴君輕”、“天下為主君為客”等等民本政治思想，儒家思想體系中內(nèi)蘊著深厚的正義性與公平性思想資源。這些正義、平等與公正思想，對于目前中國建構(gòu)“現(xiàn)代國家”而言，將是十分重要的歷史文化資源。1958年元月由唐君毅、牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀四人聯(lián)名發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言》認(rèn)為，中國人不僅可由儒家“心性之學(xué)”成就一“道德實踐的主體”，同時也可由“心性之學(xué)”成就民主“政治的主體”。李明輝指出，在這一宣言中實際上存在一種有別于西方人性惡文化基石上的民主理論——“即建立在性善說之基礎(chǔ)上的民主理論?！盵9]
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????四．在人文地理上，在曲阜建文化特區(qū)具有不可替代性。
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????其一，曲阜是孔子的故鄉(xiāng)、儒家發(fā)源地；
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????其二，曲阜是黃帝故里；
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????其三，曲阜是周公分封地、“周文”所在地。
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????其四，在齊魯文化版圖上，歷史地形成了以曲阜為中心、方圓百公里的儒家文化圈：
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????鄒城（孟子）
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????蒼山（荀子）
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????嘉祥與平邑（曾子父子）
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????章丘（伏生）
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????滕州（叔孫通、儒家弟子墨子、北辛文化）
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????濟(jì)寧（何休）
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????沂南（諸葛亮）
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????臨沂（顏之推、顏師古）
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????泰安、寧陽（大汶口文化、孔子遺跡）
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????濟(jì)南章丘（龍山文化）
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????日照（堯王城，龍山文化類型之一）
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????泗水（尼丘山）
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????五．在歷史文化資源上，在曲阜建中國文化特區(qū)具有不可替代性。
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????根據(jù)幾次文物普查，曲阜現(xiàn)有各類文物古跡遺存560多處，其中孔廟、孔府及孔林被列為世界文化遺產(chǎn)，國家級重點文物保護(hù)單位6處，省級重點文物保護(hù)單位21處，保存有金、元、明、清歷代古建筑1300余間，漢代以來碑刻、石刻5000余塊，古代墓葬10余座，古樹名木近2萬棵，庫藏文物10萬余件，其中孔府檔案26萬件，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄180多個。曲阜魯國故城遺址，是中國目前僅存的3000年左右的城墻遺址，其價值和地位不亞于孔廟。
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????1982年，曲阜被國務(wù)院公布為首批國家歷史文化名城。
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????1998年，國家旅游局把曲阜列為全國首批優(yōu)秀旅游城市。
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????2005年，又將曲阜三孔和明故城列為首批5A級景區(qū)。
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????2008年，文化部批準(zhǔn)曲阜文化產(chǎn)業(yè)園為國際級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)（目前只有曲阜1家屬于縣級行政區(qū)域），最近，曲阜一批大文化遺址項目列入世界銀行以及中國重點項目。
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????如何在文化自覺與“文化認(rèn)同”層面上建構(gòu)“現(xiàn)代國家”，是目前中國面臨的一個深層次的文化戰(zhàn)略課題。錢穆先生嘗言：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫?！敝袊壳罢谥\求建構(gòu)“現(xiàn)代國家”，經(jīng)濟(jì)大國只是建構(gòu)“現(xiàn)代國家”必要條件之一，如果缺乏“文化大國”這一必備條件，所謂“現(xiàn)代國家”只是空中樓閣，而“文化大國”誕生的一大前提條件則是全民族高度的文化自覺與“文化認(rèn)同”。因為沒有文化自覺與“文化認(rèn)同”，不可能真正實現(xiàn)“現(xiàn)代國家”?！罢l能出不由戶？何莫由斯道也”。當(dāng)今中國的文化建設(shè)正處于由“破舊立新”向“開其新統(tǒng)”轉(zhuǎn)變的十字路口，應(yīng)當(dāng)大張旗鼓地弘揚以儒家為代表的傳統(tǒng)文化，旗幟鮮明地樹立以“集其大成”、“開其新統(tǒng)”的孔子為傳統(tǒng)主體文化之文化象征。在中西文化會通基礎(chǔ)上，通過文化自覺與“文化認(rèn)同”，實現(xiàn)“現(xiàn)代國家”形態(tài)。建設(shè)曲阜中國文化特區(qū)既是文化自覺與“文化認(rèn)同”的具體落實，也是實現(xiàn)“現(xiàn)代國家”形態(tài)的必有之路。
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????六．在中華五千年歷史上，存在著一條亙古不移的“儒家定律”：在新王朝建立初期，一定要“崇儒重道”，將以孔子為代表的儒家思想樹立為國家指導(dǎo)思想，論證新王朝是儒家仁義誠信基本價值觀的遵循者與弘揚者；尊孔信儒，設(shè)學(xué)校，興科舉，天下才能長治久安。不遵儒，不禮孔，新王朝（譬如秦朝、魏晉南北朝、隋朝、太平天國等）必然短命夭亡。
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????楚漢戰(zhàn)爭期間，市井無賴出身的劉邦尚未認(rèn)識到儒家思想重要性，甚至以儒冠溲溺。但是，當(dāng)戰(zhàn)爭的煙塵散盡，劉邦馬上征召“漢家儒宗”叔孫通采古禮、制漢儀，頒行于天下。漢高祖十二年（公元前195年），劉邦“以太牢祀孔子”，開啟了歷代封建帝王祭孔之先例。自從漢高祖親自祀孔后，漢王朝形成一禮俗：凡是諸侯卿相至魯，“常先謁然后從政”。為表達(dá)對孔子的尊敬，劉邦封孔子九世孫孔騰為“奉祀君”，專司祀事。在文景之治之后，漢武帝接受董仲舒建議，“推明孔氏，抑絀百家”，最終樹立儒家思想為國家指導(dǎo)思想，儒家價值觀為天下普遍遵循的人倫規(guī)范。儒家思想由一種地域性文化上升為國家主流文化，已是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
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????唐朝建立之初，富于政治遠(yuǎn)見的李世民便開設(shè)文學(xué)館，“延四方文學(xué)之士”。一時俊彥齊集，房玄齡、杜如晦、于志寧、蘇世民、薛收、褚亮、姚思廉、陸德明、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、顏相時、許敬宗、薛元敬、蓋文達(dá)、蘇勖以及孔穎達(dá)等人，均“以本官兼文學(xué)館學(xué)士”，號稱“十八學(xué)士”，“分為三番更直宿于閣下”?！颁J意經(jīng)術(shù)”的唐太宗旋即命令顏師古統(tǒng)一經(jīng)典，成“五經(jīng)定本”。貞觀十二年（?638年?），孔穎達(dá)升遷國子監(jiān)祭酒，總管“六學(xué)”訓(xùn)導(dǎo)之政令，唐太宗命孔穎達(dá)主持統(tǒng)一經(jīng)典章句的義疏?？追f達(dá)與馬嘉運、顏師古、楊士勛、賈公彥、司馬才、王德韶、朱長才、朱子奢等多人，參酌南北經(jīng)義之歧見，以南學(xué)為主，歷時十幾年編成《五經(jīng)正義》。這一文化工程統(tǒng)一了儒家經(jīng)典的文字和注釋，增強了儒學(xué)的統(tǒng)一性和凝聚力，使儒學(xué)今文古文之爭、各宗派之爭、南學(xué)北學(xué)之爭及鄭學(xué)王學(xué)之爭熄滅，使東漢以來的紛紜矛盾的師說統(tǒng)一，異端邪說一掃而空。其更深層的社會政治意義還在于：以孔子為代表的儒家思想是唐王朝立國根基，唐王朝是儒家思想繼承者和光大者。歷史的發(fā)展印證了這一切：唐太宗吸收了《五經(jīng)正義》中的精華部分，尊法禮，施仁政，倡儒學(xué)，興教育。社會經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明，文化空前繁榮，民族關(guān)系和諧，開創(chuàng)了歷史上著名的“貞觀之治”，文治和武功都達(dá)到空前的盛況。1271年，蒙古族人建立元朝，馬上認(rèn)識到“必行漢法，乃可長久”的歷史規(guī)律，于是恢復(fù)科舉，以孔孟之道作為“化民成俗”的國家指導(dǎo)思想。1308年，元武宗詔加號孔子為“大成至圣文宣王”。1368年，明朝剛剛建立，朱元璋便“以太牢祀孔子于國學(xué)”。1382年，詔令天下郡縣通祀孔子。同年，朱元璋以“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本?！毕铝钊珖たh皆立學(xué)校，全國由此出現(xiàn)“無地而不設(shè)之學(xué)，無人而不納之教”的文化盛況。清朝剛一建立，便詔令天下“敦崇正學(xué)”?？滴趸实垡患次唬愦_立了清朝前期以“崇儒重道”為文化國策的基本格局。康熙親政之初臨太學(xué)釋奠孔子，又專程到曲阜拜謁孔子，在大成殿行三跪九叩大禮，親手書寫“萬世師表”四字匾額懸于殿中。“至圣之道與日月并行，與天地同運，萬世帝王咸所師法，逮公卿士庶罔不率由”。在歷代王朝尊孔禮儒的文化政策中，不乏利用與斷章取義的成分，甚至棄其精華如敝屣。目前中國正處于一繼往開來、建設(shè)“現(xiàn)代國家”的歷史性轉(zhuǎn)折關(guān)頭，正好可以取其精華，棄其糟粕，完成中華民族復(fù)興的偉業(yè)。
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????在中國歷史進(jìn)程中，儒家文明已經(jīng)綿延發(fā)展了兩千五百多年，至今仍顯示著蓬勃的生命活力。在世界四大古代文明中，只有中華文明沒有中斷，而且這一文明仍然顯示出強大的現(xiàn)代生命力和現(xiàn)實的文化解釋力，這種“青春永葆”、充滿韌性的文化生命力，來源于儒家文明自身的開放性、包容性，同時又一再證明了儒家思想及其基本價值觀具有普世性、永恒性特點。在中國五千年文化傳統(tǒng)中，孔子是核心文化價值觀的文化象征。在西方社會，博愛、同情、友善等等基本價值觀是“掛搭”在上帝名下；在中國文化中，仁、義、誠、信、忠、孝、廉、恥等人倫規(guī)范則是與孔子儒家思想緊密相連。在全世界不同的文化傳統(tǒng)中，許多基本的倫理道德價值觀盡管在概念與表述上有所不同，但在價值指向與人文關(guān)懷上卻具有共通性。伴隨著亞洲“四小龍”的興起，學(xué)界曾經(jīng)用“儒家文化圈”和“東亞價值”來予以概括，并將其看作是儒家思想依然在當(dāng)代社會彰顯其蓬勃生命力的一個例證。但是，在對于“東亞價值”的討論中，人們往往從經(jīng)濟(jì)倫理的角度探討儒家思想是如何在工業(yè)東亞起作用的，而對于作為儒家思想之核心內(nèi)容的終極關(guān)懷在當(dāng)代社會中的命運及其發(fā)展趨勢卻缺乏深層次的認(rèn)識。杜維明先生曾經(jīng)指出：儒學(xué)的未來命運取決于它有沒有見證者以及有怎樣的見證者。真正儒者的見證是生命的契印，是以自我生命的存在形態(tài)來展示一種德慧生命的氣象。如果沒有一批從終極關(guān)懷到生活方式全幅貫注了儒家精神的見證者，儒學(xué)對于現(xiàn)代人生而言恐怕就最多只能有學(xué)理的意義。如何使儒家作為一種“地方性知識”（local?knowledges）或“地方性文化”（local?cultures）在全球倫理（the?universal?ethics）背景下尋求普遍性理解？與此同時，如何才能在大眾信仰的層面切實發(fā)揮以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國文化傳統(tǒng)對于當(dāng)代中國人與西方人的影響？這是全國人民在全球倫理背景下討論孔子儒家世界意義時深入思考的問題。眾所周知，由于“五四”新文化運動的沖擊，加上上世紀(jì)七十年代“批孔”的全民政治運動，儒家價值觀的全民信仰基礎(chǔ)遭到了嚴(yán)重破壞。在全球倫理背景下探求孔子儒家世界意義的普遍性理解，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)當(dāng)是重建國民精神信仰基礎(chǔ)?；诖耍┲輰W(xué)派可能是一種值得注意的、可資借鑒的模式；清末康有為單純走上層路線謀求儒家“儒教”化的失敗，可以當(dāng)作是今人應(yīng)引以為戒的范例?！叭f物并育而不相害，道并行而不相?！?。在人類文明史上曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)“中國文化理想之建立”重任的儒家，在“全球倫理”化進(jìn)程中勢必發(fā)揮越來越深遠(yuǎn)的作用。
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????將曲阜建設(shè)為“中國文化特區(qū)”，是為當(dāng)下中國社會發(fā)展指明一條道路：立足于中華文化，以中華優(yōu)秀文化作為中國可持續(xù)發(fā)展內(nèi)在文化動力，中國社會的發(fā)展才能走上一條可持續(xù)發(fā)展的康莊大道，也是實現(xiàn)“現(xiàn)代國家”形態(tài)的必有之路。
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????注釋
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????[1]?章太炎：《歷史之重要》，《制言》第五十五期。
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????[2]章太炎：《致馬宗霍書》，《章太炎政論選集》下冊，中華書局1977年版，第827頁。
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????[3]??康有為：《孟子微》，姜義華、張榮華編校：《康有為全集》第五集，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第418頁。
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????[4]?《孟子·盡心章句上》，第354頁。
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????[5]?《孟子·滕文公章句上》，第251頁。
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????[6]?《孟子·萬章章句上》，第308頁。
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????[7]??梁啟超：《梁啟超論孟子遺稿》，王興業(yè)編：《孟子研究論文集》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1984年，第497頁。
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????[8]??黃俊杰：《中國孟學(xué)詮釋史論》第一章，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第12頁。
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????[9]??李明輝：《儒家視野下的政治思想》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第29頁。
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????作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表?
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