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學而第一：AI時代的最佳課綱（中）

作者：爾雅臺

來源：作者賜稿

          原載于 “爾雅臺”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初七日丁丑

          耶穌2024年7月12日

回到《論語》。學而第一共16章，這其實就是一個最好的教學課綱。在全球文明體系里面，把「學」放在第一位的只有孔子。西方是你要信靠，而孔子不是，他首先談的是「學」。誰學？我學，從我開始。我從什么時候開始？從小孩開始。你看，這是一個生命的成長之學，不是一開始對成人講的。所以，為什么說是最佳課綱？根據正在這里，它讓我們擺脫信靠方式，為全人群提供一種普適的生命成長教育。

今天由于時間關系，我們不打算一章一章地去解釋。市面上有許多書，都有解釋，都能查，文意基本都沒錯。這些書，我們大家都能看到，出版物很多，對理解每章的文意很有幫助。

當然，有幾章的文意解釋，需要重點說明一下。

首先，是這個“三省吾身”。這個“三”，我的解釋很簡單，就是數(shù)字三，就是指后面三個，區(qū)別于世面上的，沒有很多的迂回和解釋，就是簡單直白?？鬃踊卮饘W生很多時候都是簡單直白。那么我們今天對孔子的語言很有親切感，他沒有很迂曲的東西。

第二句話：“賢賢易色”。這個色，有別于夫婦關系的男色女色，其實是容色、氣質、和顏悅色。跟賢者學習，養(yǎng)成賢者的氣質。所以，“賢賢易色”指的是這個，是跟賢者學習，以成就自己的氣質，這是許多書沒有解釋清楚的。

第三句話：“父在觀其志，父沒觀其行”。觀誰，父還是子？區(qū)別于大多數(shù)的觀子，我這里的解釋是觀父。后面“三年無改于父之道”，即無改于父之志、父之行。觀父輩的志向與事跡，這個不同于其它解釋。誠然，漢唐以來的解釋，觀子是主流。但我們看，朱子在《四書或問》，其實傾向于認為應該是觀父，但不知為何在《四書集注》又沒有改。大概是因為當時的人都講觀子，當時已經比較流行這個講法，但他明確說了應該是觀父的。

第四句：“禮之用，和為貴”。這里主要是有個斷句的問題，我們今天的很多本子是這樣段句的：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之?！边@是欠妥的。這個斷法，大抵也是后人根據朱子《四書集注》的插注來的，但這是有問題的。準確的斷句應該是這樣的：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之，有所不行。”這個“先王之道斯為美”，是總結“禮之用，和為貴”的，是接前面的，而不是啟后面的。

學而第一這16章，為什么說就構成了一個AI時代的最佳課綱？我們把這16章分為三段來看，它其實就呈現(xiàn)出一個完整的教學大綱?？鬃又v「學」的觀點，其實很簡單，就是一二三四，它有個很清晰的邏輯。與我們今天的普遍認知不同，它是非常嚴謹?shù)挠羞壿嫷摹?/span>

第1～5章就是一個為學的總綱。理解這個總綱，就能理解孔子怎么教人成人的。怎樣培養(yǎng)一個有德性的人，或《大學》講的大人，大寫的人，頂天立地的人。它這個根本的「學」就在這1～5章里。

第6～10章，是朱子小學的概念。朱子在《大學章句序》里不是說了嗎，“人生八歲”“皆入小學”，“及其十有五年”“皆入大學”。也就是說，14～15歲以下就是小學，以后是大學，這是朱子的二分法。因此，朱子這個“小學”大致相當于我們今天的小學+初中，也就是K9，九年制業(yè)務教育這個階段。

第11～16章，是朱子大學的概念。15歲以上基本算成年，稱冠者，學校有成人禮，是吧?！暗茏尤雱t孝出則悌”是小學，“觀其志觀其行”是成人了嘛，是大學。當然，過去說是十四、五歲，現(xiàn)在說十八歲，時代不同了，有幾歲的差異倒不是什么大問題。

孔子是這樣講德性的確定性成長的。你的生命不管怎么變化，它都有確定性的成長，它就是確定性成長的大綱。業(yè)的事，孔子不講?？鬃又恢v一個人的生命怎么圓滿，德性怎么成長?？鬃硬皇遣粫蛘?，但別人問他兵馬，他都說不知道，說不懂。他不談這些東西，因為他知道，只要你的德性有了，人的聰明才智那玩意都會自然疊加上來。

我們現(xiàn)在很多搞傳統(tǒng)文化的，推廣讀經的，他講什么呢，小孩讀《道德經》！這是很奇怪的事?？鬃咏倘?，重在守正。一個人、一個生命的成長，尤其小孩的成長，首先是守正。我們說守正出奇，但這個奇，你長大了自然都會出來。古怪稀奇的東西，成年人的世界里都會，那東西不需要教的。

因此啊，教育，尤其是年輕人的學校教育，重要的是守正。這就是孔子《學而》這一篇的基本思想，所以朱子說是“入道之門，積德之基”。

這就是《學而第一》，它是這么一個體系，分三個部分來看。

當然啊，我這樣講《論語》，確實有點高，可能會不太好懂。所以我這本書啊，我這本《論語義解》啊，當初出版的時候，原名叫論語中級讀本，是個中級。那為什么呢，就是現(xiàn)在很多白話文的只是一種簡單的文意的解釋，可以定為初級，你要了解《論語》的基本意思，現(xiàn)在的很多這種初級注本就可以了。

但是如果我們要進一步深入，深入到孔子之道的主干上來，深入孔子的德教體系中去，那對于這個經典的思考就要高位一點。我們讀《論語》，要時刻注意的是，孔子是以那個業(yè)來呈現(xiàn)和強調其背后的德。德肯定是更高位的東西，而不僅僅是字面的意思，我們需要穿透紙背，從字面往外去領悟這些東西。

我們先看1～5章。

論語開篇子曰學，學什么，怎么學？“學”怎么解釋，這個最有講究。朱子解釋的是效、效法，向老師學，向先進學。也就是仿效的意思，你先進，你的德行比我好，我就通過效仿你，來成就我自己，來成長我自己。

朱子把學解釋為效，沒有錯，但是不完整。他只是講了「學」的一部分內涵，反映了他那個時代的關注點。但是對于我們今天的人來說，首先要解決的一個問題是，學什么？大學這么多課程，天下這么多知識，你要學什么，你應該學什么？所以今天讀《論語》，“學”是個大問題。

孔子不可能教你學AI、學計算機，那么《論語》所說的這個「學」，學什么?學德性的成長。怎么理解呢？《易經》有一句話，“進德修業(yè)，欲及時也”。因此，學什么？這個學，顯然指“進德修業(yè)”之事。

《論語》都是教弟子的問答，是孔子根據弟子問問題的機鋒而隨機說的。但他的話都是有根據的，都是有很深刻的內涵的。這個根據在哪？自然是在六經里。所以，“學而時習之”是什么意思？就是《易經》講的“進德修業(yè)，欲及時也”?？鬃邮前蚜浀膬群髁烁ㄋ椎霓D述。

時，什么意思？我們今天很多的解釋，是按時，比如按計劃排課程表之類。這是我們今天的時間觀念，是工業(yè)思維的產物，顯然是錯誤的，孔子沒有這個觀念。實際上啊，這個時，是及時。到什么山上唱什么歌，人生到什么階段就該做好這個階段的事。該學習就學習，該戀愛就戀愛，該成家就及時成家，指的是這么一個意思。十五志學，三十而立，四十不惑，修德要及時，過了這村就沒了這個店，這才是“時”的意思。

因此，學，學什么？學“進德修業(yè)”，是德和業(yè)的事。而且學要及時，及時以你的業(yè)成就你的德，促進德性的沉淀和成長。這才是孔子之教，德為體，業(yè)為用。我們傳統(tǒng)的史書，對人的評價，其實貫徹的就是這個思路。關鍵的歷史人物，文人們都會很嚴謹?shù)亟o他們一個謚號——比如“宋仁宗”——就是蓋棺的時候給你的德一個評價。不是蓋棺的時候不能給你評價，因為人有無限可能，與人合作與共事有無限可能，在蓋棺的時候再給你評價。

當然，我們近代以來，價值觀比較紊亂了，蓋棺也評價不了。今天評價好，明天又不喜歡，價值觀經常在變。但是你看歷史，看二十四史，它的價值評價長期是穩(wěn)定的，它所有的人和事，都是根據周公之禮來評價，是周公制禮作樂規(guī)定下來的價值評價系統(tǒng)。孔子說“吾道一以貫之”，根據這個一以貫之之道來評價，這是吾人長期的傳統(tǒng)。

因此《論語》開篇曰「學」，它學的就是進德修業(yè)。而且它通常不著重談業(yè)，而是著重談德。它談業(yè)，只是通過業(yè)來看前人的德是怎么修成的，以供后進來學，來為學。所以，進德修業(yè)主要是這么一個內涵：以德馭業(yè)，德業(yè)相濟。這是開篇第一章論「學」的核心。而這個核心，恰恰是我們白話文講《論語》，長期都沒講到這個點上來的。

什么是德呢？需要特別指出，它不是我們今天談的道德，這是二個概念，根本不是一回事。中國文化長期以來是儒釋道三家，這里我們不談宗教只談學術，在學術上不同流派之間是可以會通的，其根源是由于儒釋道三家孔子長期居C位。今天情況不同了，西方宗教勢頭正盛，對我們的許多傳統(tǒng)的觀念造成沖擊。我一朋友是基督徒，我們吃飯時就喜歡辯論上帝到底存不存在，也討論中國學術、孔子之道如何能夠與西人宗教、西方學術有效會通。

我們今天面臨的一個主要問題是，我們現(xiàn)代以來的儒家哲學，其對孔子的解釋都是一個哲學化的體系。而西方除了哲學還有神學，而哲學取代不了神學，取代不了上帝。如果用哲學的方法講孔子，那自然就會得出中國人沒有信仰這個結論。這實際上是在矮化孔子，矮化吾國固有的學術。

吾人當然沒有神學，但有經學。經學不是現(xiàn)代一般意義上理解的哲學，而是融哲學與神學一體的，是吾人獨有的學術體系。這個體系沒有西人的那種哲學與神學二分與割裂，而是一個更有機的經、史、子、集的體系。

比如說，西人動輒言上帝，我們的文化里面有上帝嗎？在西人哪里，上帝是圣父、圣子、圣靈的三位一體。從吾人的視角看，其所謂的圣父，其實就是天的主宰，吾人謂天心；其所謂的圣靈，萬物皆有靈，其實就是“天命之謂性”，吾人謂天理、性理；其所謂的圣子，道成肉身，其實就是“率性之謂道”而全其性者，吾人謂之圣人。

《中庸》開篇就說“天命之謂性，率性之謂道”，其義深矣。接下來還有一句“修道之謂教”，這個“教”名堂就大了，中西文化的分野正在這里。西方文化，其早期的開創(chuàng)者其實都在社會底層，其設教的傳播對象也是社會底層，是給底層民眾解決苦難的。因此，其“上帝”的人格化言說，比較簡單直接，底層民眾容易懂，搞“神道設教”也容易使底層民眾敬畏?？鬃又绖t不同，它是圣王之道，是二帝三王治天下之道。所以它起點處的視野和格局就很高很大，它不搞“神道設教”，敬鬼神而遠之，是個文教傳統(tǒng)。

所以，你說中國人有沒有信仰？答案是：既有又沒有。西人以三位一體的上帝型塑對天道的敬畏，我們中國人則是以敬天法祖來型塑對天道的敬畏，顯然異曲同工。在這個意義上，我們中國人不是“無神論者”，我們是有信仰的。但另一方面，西人所謂的“信仰”，是對上帝這個人格化唯一真神的信仰，是一種“神道設教”。吾人的“敬天法祖”則不然，它是一個更彌散的非人格化的，更符合天地宇宙理性演化的敬畏譜系。我們不能簡單地把西人“信仰”這個模型，套在吾人身上。在這個意義上，我們沒有西人的這種“信仰”，我們有自己獨特的安身立命之道。

因此，進德修業(yè)這個德，不能矮化為今天所謂的“道德”，它是個與西人“上帝”比肩的一個概念。理解這一點，才是理解孔子，讀懂《論語》的關鍵。

蓋《論語》所謂的“德”，是指性德、天德，是天地之間“止于至善”的那個總的德相。這個總的德相，一言之就是“仁”。孔子說“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”，仁就是孔子對于天地宇宙總的德相的一個指稱。

當然，一個字叫仁，那二個字呢？叫仁義?？鬃釉蝗?，孟子曰義，所以后世孔孟并稱。然后到宋儒，進一步拓展，就是仁義禮智信五常。記得二十年前有個學術會議，香港的一位學者，是個大學校長，在談到三綱五常時，就說三綱不接受，五?？梢越邮?。三綱能不能接受今天暫且不談，五常是中國文化最高的價值，這個大抵是今日學術界的主流共識。

唯一需要注意的問題是，我們不能簡單地把五常視為倫理的、道德的，與西學的概念類比，五常是奧古斯丁說的那個“上帝之城”中的至善，是天地宇宙的最高價值。這是極有高度的，中國人講仁義，仁義是很高的，被今天的哲學搞矮化了，顯然是要不得的。

毫無疑問，中國文化的特點，是仁義法。但這個仁義法，從哪里開始？從孝悌開始。這就是第二句話，“孝悌也者，其為仁之本與？”注意這個本，是根本的意思，不是今天哲學講本體論的那個本。千里之行，始于足下，總是要邁出第一步，這個叫本。為仁義的根本是孝悌，從孝悌開始。

中國人的傳統(tǒng)是家國天下，現(xiàn)代化卻是原子化的個人。原子化的個人很渺小，很寂寞。你看現(xiàn)在城市人過著中產階級的生活，再窮也肯定比過去物質豐富，但是還是很孤獨，很困惑，為什么？因為你是原子化的個人。

而過去是家、國、天下，三者好比一個俄羅斯套娃，一層套一層，但確是同構的合在一個立體的網絡里。天下是個立體的世界，個體生命呈現(xiàn)為這個立體中的節(jié)點，跟其它的生命形成一個有機的且有序的關聯(lián)。這是一個生命的親密關系，生老病死都在其中安頓，所以古人從不孤獨。孤獨的境遇，往往是現(xiàn)代小說的主題，是現(xiàn)代人生活中的主題。

這個立體網絡，是如何安頓仁義秩序的？從家開始。什么叫仁？父母之間，親人之間，叫仁。什么叫義？下輩對上輩為尊，叫義。親親與尊尊，縱橫交織，從而型塑出一個立體的網絡秩序，就是仁義秩序。顯而易見，這個仁義秩序，是家開始的，是從孝悌開始的。

所以，你看，仁義是要有載體的。從家開始，這就是仁義初始的載體。2012年大大到曲阜，他講了一句話，說中國人講孝悌，這個價值非常好，但現(xiàn)在這個時代，這個商業(yè)文明，孝悌在哪里安放呢，是個問題。找不到地方，只因你遠走了，走散了，家找不著了。回家的路在哪？這對我們今天是個問題。

前幾天剛好有個老教授在朋友圈上講，他接待了一個從北京來的老先生，很厲害的，參與起草了《民法典》。這老先生自詡他的重要貢獻，是堅持把婚姻法放到《民法典》中去。當年蔡元培廢除讀經，貌似進步實則罪人，這位老先生亦如是。吾人自古婚姻合兩姓之好，上拜天地下祭祖考，豈可草率地視為契約關系、合同關系，而放進《民法典》？價值體系紊亂如斯，才是今日中國之憂啊。

所以今天的民法式婚姻本身是個大問題，我們過去絕不是這樣的，歷史絕不是這樣的。夫妻關系絕不是個商業(yè)的契約的關系，它從關雎開始，從孝悌開始，構成了一個穩(wěn)定的家族的社會教化的體系，從這里出發(fā)，一幅宏大的仁義秩序畫卷徐徐展開，吾人文明方可大可久。

因此，《學而》第二章講“為仁之本”，意義非常重大。當然，這不是孔子的話，是有子的話?！墩撜Z》為何要這么編排？顯然不是隨意的，而是有很深的考量的，是非常講邏輯的。第一章曰「學」，學什么？進德修業(yè)也，為仁、行仁也。如何“為仁、行仁”？所以接下來第二章說：“孝悌也者，其為仁之本與？”這個本，正如前面已經指出的，不是西方講本體論的本，而是事物根本的本。凡事都有根基，“為仁、行仁”的根本在孝悌，孔子的仁義法就是從孝悌始。它是這么一個邏輯。

為仁之本自孝悌始。那如果不為仁而失德，從哪里開始的？從巧言令色開始。所以你看，這是第三章，本質上是從一個人的機心開始，巧言令色就是機心。我們人在世間，這個機心呀，是躲不過的，所以你看佛家也是花了很大筆墨來討論這個事的。許多事呀，一有機心就會搞得很復雜，人類的道德水準就會因此急劇下降，用佛家言就是我們始終陷在六道輪回之中，不得解脫。

所以，第二第三章是對舉：為仁之本自孝悌始，失仁之端自巧言令色始。它響應第一章的進德、為仁，由仁義行。注意，是由仁義行，而非行仁義。行仁義，有可能是刻意的機心，最后會變成空洞的口號，內心不實。而由仁義行，是你內心的自發(fā)流露，不是刻意偽裝的，是自然而然的。

我們的現(xiàn)實生活中，你看，是不是有許多人，積極上進，刻意表現(xiàn)？雖然做了很多，但這不是仁義，是行仁義，拍拍胸脯說我行仁義，但你自己的內心都不一定信。你內心信，而由仁義行，這個其實還是很難的。

我們早年在互聯(lián)網的時候，它是很講原則的，核心是一個誠信。那時候馬老師總是說我們要做一個未來的企業(yè)，我們要或102歲，我們不為賺錢而賺錢，我們是有使命感的。剛開始我們是不信的，他在洗腦，在忽悠我們。馬老師便說我是說給自己聽的，說給我的內心聽的，我一定會身體力行，你不信沒關系，你們看著好了，當然你們也可以借假修真，試著參與進來，我們可以一起來。

他說的是不是真的？或者最大的可能，自己不信還忽悠我們？那好，咱們在那擺著，看五年十年，看我們誰能做到。所以今天大家都罵馬老師，但我們這些離開的曾經的阿里人，我們都不罵他。雖然，他不一定是標榜的做得那么好，但這十幾年走過來，他是真做到了，他所有的吹過的牛，他是真信，所以他能堅持并成事。

秘密在哪？一句話，誠信自律，它真真切切地做到了，十幾年如一日地做到了。沒什么秘訣，對吧？古人教人，都是這么要求的。但我們今天這個時代，過去高速發(fā)展的二三十年里，誰感拍拍胸脯說我做到了？馬云做到了，互聯(lián)網人做到了。

但互聯(lián)網為什么后來總是被挨罵？從我一個前互聯(lián)網人的立場來看，二0一四年阿里上市，引起了市場的瘋狂，是根本原因。許多資本，許多資金，都投進來做互聯(lián)網，許多人，許多傳統(tǒng)行業(yè)的不知互聯(lián)網為何物的人，都搖身一變，成為互聯(lián)網人，大家都瘋了，市場都瘋了。結局呢，沒這么多錢賺，許多人血本無歸，于是紛紛掉頭罵馬云，罵馬云是個騙子。

聰明人總是很多的，我們看這幾年網上有大量罵馬云黑互聯(lián)網的段子，很精彩，很有才，我很喜歡看。但有一個根本點，是我們今天這個商業(yè)時代，有意無意忽視的，就是馬云也好，互聯(lián)網人也好，他們曾經有一種使命感，誠信自律，堅持十幾年去成就一件事，這個我們大家有幾人能做到？罵馬云是很容易的，以馬云的這種心性去做事，恐怕千難萬難。

世人都巧言令色，但總有人能堅持本色，是這么一個概念。我們在企業(yè)里都講KPI，幾乎所有的企業(yè)都有KPI。但我們知道，比如小米，就曾提倡去KPI。在人性面前，很多術的東西只能有限使用，沒有萬能藥方。視人為人，才是企業(yè)的長久經營之道。企業(yè)文化，如何去培養(yǎng)這么一種正向價值觀，去調整和校正我們的德性，去培養(yǎng)和形成這種德性的氛圍和場景，才是關鍵。阿里的成就，顯然跟他們搞政委體系，搞價值觀考核，長期堅持培養(yǎng)這種誠信的文化密切相關。

當然，這幾年形勢復雜，很多事情出來了，很多商業(yè)價值都變了。前段時間有朋友跟我講AI，找我怎么給他介紹投資人。我瞧他做的就不是AI，他根本就不是這個領域的，根本就沒有這方面的視野和能力，他只是想用他過去的生存方法來投機，來蹭AI的油。我們早期互聯(lián)網人特別不喜歡這個事，我們20年前都不做，你現(xiàn)在還找我們做這個事，我們就再沒錢吃飯也不干你這事。這就是價值觀，商道即人道。

所以，為仁之本自孝悌始，失仁之端自巧言令色始，要對舉。那如何保證孝悌不偏，如何規(guī)避巧言令色？這就是第四章，吾日三省吾身。這句話，邏輯關系看清沒有？世人既然都如此難免機心，那怎么對治，怎么學？關鍵在自省，關鍵在修身。

修身是功夫，需要個人力行。只有力行的體驗才有價值，因為它來自于你的內心。如果是變成考試，用筆寫出來，話講得再動聽也不一定是對的。雖然話動聽也沒錯，但不一定對，它需要的是三省吾身這個事。所以，不是理論講得很好、書寫得很好、字寫很多、話講得很漂亮，而是在三省吾身，在日新其德里面。當然這是很難，不容易做到，包括我，我也做不到。

三省吾身而成德，有德了可以干什么呢？“道千乘之國，使民以時”。這個如何理解？就是《論語》第二篇講的為政，有德行了就可以去為政。我們看，《論語》是學而第一，為政第二，先學，學了以后為政。

政如何解釋？我的書為什么是文言文，而不是白話文？我翻譯不了白話文。我看到一些書，大都把這個“政”解釋為我們講的政治。錯！孔子講的為政不是我們今天講的政治。《論語》也絕不是一本我們今天講的政治學方面的書。

那《論語》為政是什么？我們人生啊，總是在家里家外輪流轉，在家里是靠親情靠父母恩，是不是？那在外面呢，顯然不能恩了？那靠什么？靠義。我們在外面做事都要合義，這個合義的作為就叫政。

比如我過去是一個技術人員，程序寫得好，這個是事，但不叫政。我們經理程序沒我寫得好，但他管理做得好，這個是政。他管理的水平我們達不到，就是我們?yōu)檎乃竭_不到，沒他那個水平。

為政，是管理，不只是政治。或者說，政治只是為政之一，但為政還包含政治之外的人和事。你到任何地方去，比如在企業(yè)里，都要管理，都要管不同的事，這個就叫為政。

為政以德，這是《論語》第二篇講的。我們今天搞投資的人，許多都喜歡學段永平，他的口頭禪就是這幾個字：本分，平常心。整個商道，好的商業(yè)人才，講到最后還是這個，商業(yè)的魂在這，人生的魂也在這。商業(yè)即人生嘛。

學是因，政是果。從學開始，從一個大人之學成為一個大人開始，成為一個在社會中立得住的人，你的德行在社會立得住，這就政了?？鬃邮堑陆蹋麤]有講一定要讓你成為什么了不起的人物，他只是關注德性的沉淀和成長。因為唯有如此，人的生命才得圓滿。

這就是為學為政的一個體系。第一部分就是講這么個總綱。

責任編輯：近復