7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

從“和實生物”思想看中華文明的突出特性

作者：魏衍華（山東省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員、中國社會科學院研究闡釋中華民族現(xiàn)代文明重大創(chuàng)新項目——“人類命運共同體理念的文化心理根基與踐行路徑研究”項目組成員）

來源：中國社會科學網(wǎng)

時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月廿五日甲子

??????????耶穌2024年8月28日

?

2023年6月2日，習近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，強調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。這些突出特性維系著中華民族的生息繁衍，推動著中華文明的賡續(xù)綿延。中華文明突出特性的塑造與中華文化要素和文化精髓密切相關(guān)。關(guān)于中華文化要素和精髓的理解，自古以來人們存在不小的分歧，但是對“和”以及“和”思想的認識卻有著較高的一致性。提到“和”，人們通常會想到孔子的“和而不同”，會想到有子的“禮之用，和為貴”，會想到《中庸》的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。其實，早在西周末年，“和”思想就已經(jīng)相當成熟了?！秶Z·鄭語》載，西周末年，鄭桓公與周大史史伯之間討論西周王朝的政治命運，其中“和實生物，同則不繼”一語可謂使人振聾發(fā)聵?！昂蛯嵣铩钡囊馑纪ǔ＝忉尀椤昂偷臓顟B(tài)孕育世間萬物”，此語既對中華傳統(tǒng)文明的演進有著深刻的影響，也對化解人類現(xiàn)代文明危機提供有益的思想智慧。

?

“和實生物”智慧與中華文明的連續(xù)性。史伯最早將“和”與“同”作為一組相互對立的概念放在一起討論。在他看來，西周末年最高統(tǒng)治者已經(jīng)拋棄了文王、武王、周公等人所確立的“和”理念，“棄高明昭顯，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮困”，趨向于“去和而取同”，結(jié)果是導(dǎo)致政權(quán)走向衰落。究竟何謂“和”？史伯說：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之?！卑凑胀ǔ５睦斫?，“以他平他”就是不同屬性的事物或者“生物”之間相和或相克以至達到一種平衡的狀態(tài)，否則必將會出現(xiàn)“以同裨同，盡乃棄矣”的悲劇。如，當發(fā)生火災(zāi)時，正常人會選擇用水去滅火，而不是添火；當發(fā)生水災(zāi)時，正常人會選擇用土去擋水，而不是添水。所以，中華文明之所以能五千余年而從未中斷，既與堅守中華文明主體立場有關(guān)，也與堅守不同文明之間“和實生物”的理念密不可分。

?

“和實生物”智慧與中華文明的創(chuàng)新性。無論是人類的過往，還是生活的當下，生命經(jīng)驗似乎都在告訴人們這樣一個并不復(fù)雜的道理：一個生命或者文明的共同體要實現(xiàn)《大學》所描述的“茍日新，日日新，又日新”“作新民”以及“周雖舊邦，其命惟新”的理想狀態(tài)，很大程度上都需要所有“生物”之間保持一種“和實”的狀態(tài)，避免走向“同則不繼”的困境。史伯對此闡釋得非常清楚，他說：“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！痹谥袊湃丝磥?，世間所有的“生物”都是由金、木、水、火、土五種元素組成的。這些元素通過有機組合產(chǎn)生新的“生物”，這既為人類的生活增添新鮮血液，也為人類文明共同體的延續(xù)注入勃勃生機。與此相反，假如某些族群或者特定團體為謀取私利或者滿足私欲而一意孤行地“去和而取同”，泯滅中華圣王們確立的“以他平他”的理念而使政權(quán)與文化走向僵化，自然也就無法孕育出創(chuàng)新性的思想智慧，也就會由于弊病的驟增而呈現(xiàn)出衰亡的趨勢。

?

“和實生物”智慧與中華文明的統(tǒng)一性?！对娊?jīng)·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！贝苏Z是先秦時期中國古人對從“王朝統(tǒng)一”到“文明統(tǒng)一”的一種理解。在史伯看來，虞、夏、商、周皆是中華文明進程中的統(tǒng)一王朝，都是中華文明精神統(tǒng)一譜系中非常重要的一環(huán)。就王朝建立的過程而言，它們的“統(tǒng)一”主要依靠的并非單純的武力，而是奠基者的“大功”，也就是史伯說的“成天地之大功者”，比如虞朝祖先虞幕“能聽協(xié)風，以成物樂生者”；夏朝祖先大禹“能單平水土，以品處庶類者”；商朝祖先商契“能和五教，以保于百姓者”以及周朝祖先周棄“能播殖百谷蔬，以衣食民人者”。人們從中能夠感受到虞、夏、商、周四代祖先的突出特性，感受到四代時期中華文明的獨特色彩。當然，四代時期獨特的文明色彩并不影響彼此之間的融合，并不影響前后的傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。正如孔子將三代禮制關(guān)系沿革概括為“因革損益”，四代時期中華文明色彩的演變同樣是“因革損益”的關(guān)系，也就是說此前中華文明的精髓最后都融入“郁郁乎文哉”的周代禮樂文明之中。

?

“和實生物”智慧與中華文明的包容性。自從人類出現(xiàn)后，就曾誕生過數(shù)不清的“生物”，有些舊物種在演進中消失，也有新的物種在演進中誕生。通過觀察周圍“生物”的生存狀態(tài)，人們會驚奇地發(fā)現(xiàn)，它們之間或多或少地存在一些差異。但是，這些存在差異的“生物”并非一盤散沙，并非彼此不相容，而是構(gòu)成共生共存的共同體，甚至有的還是“一榮俱榮，一損俱損”的關(guān)系。在中國古人看來，世間萬物特別是處于同一時空中的“生物”理應(yīng)是“和實生物”的關(guān)系?！昂蛯嵣铩彼枷朐诒举|(zhì)上是強調(diào)“生物”的多樣性，強調(diào)彼此之間的和諧性，強調(diào)彼此之間的包容性，最終形成一種新的局面。正因如此，以中原區(qū)域為主體的華夏族和華夏文明并不排斥來自其他區(qū)域的族群和文化，甚至還積極主動地汲取其他民族、其他文明的優(yōu)點和文化精髓，為我所用。所以，史伯的“和實生物”是早期中國先哲們對萬物相容共生思想的一種深邃理解，是對天下“生物”相互包容、生生不息狀態(tài)的一種精確把握。

?

“和實生物”智慧與中華文明的和平性。史伯的“和實生物”思想將“以他平他”作為多樣“生物”之間相處的一種基本法則?！耙运剿睆娬{(diào)的是“陰陽相生”，強調(diào)的是“異味相合”，從而推動中華文明“王道”思維更加突出、更加典型。盡管在特定族群或者特定時期中國歷史中曾出現(xiàn)過“以我平他”的“霸道”思維，也曾出現(xiàn)過特定時期、特定族群的“以他平我”的“同道”思維，但是中華文明的主體無疑是“以他平他”，特別尊崇世間族群、文化和文明之間的多樣共存。以中華文化的重要標識——長城為例，中國人修筑的長城是防御性的，防御的是來自北方少數(shù)民族對中原華夏文明的入侵或者騷擾，同時自然也就限制了華夏族對北方少數(shù)民族地區(qū)的侵擾與擴張。正如《國語·鄭語》史伯所說：“故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓而能用之，和樂如一?！痹谒磥恚苏Z應(yīng)該就是“和實”的至高境界。其實，中華民族與其他外來民族、中華文化與其他外來文化以及中華文明與其他外來文明之間的相處，一直堅守著“以他平他”的原則，反對“以我平他”的思維，從而共同塑造出“王道”引領(lǐng)下的和平性的中華文明。

?

應(yīng)該說，周王室史伯的“和實生物”思維是中國古人集體智慧的結(jié)晶，是中國古人生命體驗的一種高度凝練，它規(guī)范了中國人與人之間的相處模式，同時也影響著此后中華民族與其他外來民族、中華文化與其他外來文化以及中華文明與其他外來文明之間的相處模式，形成一種和諧共生的生存模式。當然，“和實生物”不僅適用于古代中國文明的發(fā)展樣態(tài)，而且也給當今世界人類文明的生存提供一種重要的啟示。《孟子·滕文公上》：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什佰，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。”其實，不僅器物與器物之間的關(guān)系是如此，族群與族群、文化與文化，乃至文明與文明之間的關(guān)系同樣如此。世界不同類型的文明之間唯有堅守“以他平他”的“王道”思維，摒棄“以我平他”的“霸道”思維，杜絕“以他平我”的“同道”思維，人世間的“生物”才會有勃勃生機，人世間的“文明”才能有更加輝煌的未來。

?

責任編輯：近復(fù)

?