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魏衍華著《原始儒學(xué)：早期中國(guó)的大成智慧——孔子思想與先秦社會(huì)互動(dòng)研究》出版暨序言

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書名：《原始儒學(xué)：早期中國(guó)的大成智慧——孔子思想與先秦社會(huì)互動(dòng)研究》

作者：魏衍華

出版社：山東人民出版社

出版時(shí)間:2019年04月

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【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

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原始儒學(xué)是以孔子為宗師的先秦儒學(xué)團(tuán)體創(chuàng)立的思想體系?？鬃訉W(xué)說(shuō)深深扎根于中國(guó)上古三代及春秋時(shí)期的社會(huì)中，是此前中華文明的集大成者，具有跨越時(shí)空的價(jià)值。在形成之初，孔子學(xué)說(shuō)就為其在魯國(guó)的短暫為政實(shí)踐所證明?？鬃尤ナ篮?，孔子學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)社會(huì)得到廣泛的傳播、弘揚(yáng)和踐履，成為社會(huì)的“顯學(xué)”。原始儒學(xué)來(lái)源先秦社會(huì)、服務(wù)于先秦社會(huì)，同時(shí)受到先秦社會(huì)的反作用，二者是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。

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【作者簡(jiǎn)介】

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魏衍華,男，山東菏澤人，歷史學(xué)博士?，F(xiàn)為中國(guó)孔子研究院副研究員，山東省泰山學(xué)者青年專家，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院在站博士后，主要從事于孔子與中國(guó)文化、傳統(tǒng)史學(xué)的研究。在《史學(xué)史研究》《現(xiàn)代哲學(xué)》《理論學(xué)刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，出版《孟子與<孟子>》《悌德詮解》等著作多部。

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【序】

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楊朝明

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中國(guó)文化研究要首先在早期儒學(xué)研究上下功夫，如果不把孔子及其時(shí)代搞清楚，如果不理解儒學(xué)的來(lái)源和形成，要把握中國(guó)文化的基本特性，要理解中國(guó)文化的高度與深度，則是難以想象的。魏衍華博士選擇原始儒學(xué)作為研究對(duì)象，經(jīng)過(guò)初步研究之后把它定位為“早期中國(guó)的大成智慧”，應(yīng)該說(shuō)十分妥帖。

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放在我們面前的著作是衍華博士的學(xué)位論文。2010年5月，衍華完成了他的博士論文的寫作，在答辯時(shí)得到了各位專家的一致好評(píng)，順利獲得了博士學(xué)位，成為曲阜師范大學(xué)歷史學(xué)專門史專業(yè)的首批博士。畢業(yè)后，衍華隨我來(lái)到孔子研究院工作，在其他繁重的科研和瑣碎工作之余，他堅(jiān)持收集新材料、新成果，對(duì)全文進(jìn)行了系統(tǒng)的修改。現(xiàn)在，這部著作即將出版問(wèn)世，我心里十分高興。

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我與衍華相識(shí)于2004年，他當(dāng)時(shí)師從于曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》編輯部的楊春梅教授，攻讀史學(xué)理論及史學(xué)史專業(yè)碩士學(xué)位。在此期間，我曾給他們開設(shè)過(guò)《儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)》《中國(guó)史學(xué)名著導(dǎo)讀》等課程。衍華的碩士論文題目是《二十世紀(jì)中國(guó)通史編纂的成就與特征》，但他似乎對(duì)孔子與中國(guó)文化有著濃厚的興趣。他最初給我的感覺(jué)就是勤奮刻苦，知識(shí)牢固，視野開闊，為人謙恭，他的10余萬(wàn)字的碩士學(xué)位論文就是最好的證明。另外，他給我印象很深、也是最打動(dòng)我的，是利用課余時(shí)間，不辭辛苦，通過(guò)自己的勞動(dòng)解決生活費(fèi)用，這是一種來(lái)自農(nóng)村學(xué)子的堅(jiān)忍品格。

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2007年9月，衍華考入曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院，成為專門史專業(yè)的首批博士研究生，跟隨我攻讀“孔子與中國(guó)文化”方向博士學(xué)位。衍華是我招收的第一位博士研究生，當(dāng)時(shí)我心情的確有些復(fù)雜，興奮的同時(shí)也有一些擔(dān)憂。興奮的是他有一股子上進(jìn)精神，我希望他能成為孔子儒學(xué)研究領(lǐng)域的新秀，擔(dān)憂的是他的底子有些單薄，學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)顯得吃力。于是，我與衍華約定，他要對(duì)自己要求非常嚴(yán)格。的確，在此后的幾年中他從不松懈，堅(jiān)持扎扎實(shí)實(shí)打基礎(chǔ)，從基本經(jīng)典的研讀入手，彌補(bǔ)了此前孔子儒學(xué)底子較薄的短板，在此后的研究中也顯得得心應(yīng)手。

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我之所以鼓勵(lì)他選擇這樣的題目，還有一個(gè)特殊的原因，就是此前我曾組織當(dāng)時(shí)單位的其他六位教授編纂“孔子與歷代中國(guó)社會(huì)”叢書，其中“儒學(xué)與先秦社會(huì)”這部分由我來(lái)承擔(dān)。由于其他教授工作繁忙等他原因，這套書至今還沒(méi)有出版，但衍華的這篇博士論文卻可以說(shuō)是第一部將要出版的那套書的成果。畢竟，這套書的設(shè)計(jì)與構(gòu)想得到了當(dāng)時(shí)教授們的認(rèn)可，這個(gè)項(xiàng)目還可以繼續(xù)做下去。我與衍華商量，對(duì)此前擬定的提綱、體例和已經(jīng)寫作的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整?，F(xiàn)在，這部著作分為上、中、下三篇，講清楚了許許多多重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題，如孔子學(xué)說(shuō)深深扎根于孔子以前數(shù)千年的中國(guó)社會(huì)，孔子學(xué)說(shuō)在先秦時(shí)期就得到了社會(huì)的檢驗(yàn)，孔子學(xué)說(shuō)的生命力在于具備了天地之美、萬(wàn)物之理，孔子學(xué)說(shuō)不愧為早期中國(guó)的集大成的智慧。

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不言而喻，對(duì)衍華這樣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，這樣宏闊的選題無(wú)疑是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。衍華知難而上，他盡可能地收集和閱讀國(guó)內(nèi)外的相關(guān)資料，邊學(xué)習(xí)、邊研究、邊思考、邊調(diào)整，孔子學(xué)說(shuō)來(lái)源于先秦社會(huì)，又服務(wù)于先秦社會(huì)，還超越了先秦社會(huì)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形成了一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。循著這樣的思路，他看到，孔子學(xué)說(shuō)并不是不為社會(huì)所接受，而只是不為春秋末期那個(gè)特定的時(shí)代所接受而已。正如孔子弟子顏回所說(shuō)：“夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！”孔子學(xué)說(shuō)不被那個(gè)時(shí)代所接受，可能不僅是孔夫子的悲哀，更是那個(gè)時(shí)代的悲哀！

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衍華的結(jié)論無(wú)疑是對(duì)所謂孔子儒學(xué)“迂遠(yuǎn)而闊于事情”說(shuō)法的挑戰(zhàn)。然而，他的研究卻是建立在扎實(shí)、科學(xué)論證基礎(chǔ)之上的，是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)正本清源式的研究與解讀。這種解讀是基于對(duì)史料的認(rèn)真準(zhǔn)確的分析與解讀，充分運(yùn)用了新出土文獻(xiàn)資料和被新出土文獻(xiàn)激活的傳世文獻(xiàn)，他力爭(zhēng)思路開闊，不斷拓展自己思維的深度和寬度。盡管這一研究還顯得有些稚嫩，還有許多需要繼續(xù)開拓的空間，但也為我們繼續(xù)“孔子儒學(xué)與歷代中國(guó)”的工作進(jìn)行了有益的探索，提供了新的思路。

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不言而喻，我們研究孔子儒學(xué)與先秦社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，一個(gè)重要的原因是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的中國(guó)，認(rèn)識(shí)古老的中華文明，正本清源地解讀孔子思想與儒家學(xué)說(shuō)，汲取孔子儒家解決春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代問(wèn)題和重建社會(huì)秩序的智慧。就像我們常說(shuō)的，研究孔子學(xué)說(shuō)與他那個(gè)時(shí)代的“已然”，是為了探討“儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)”這個(gè)“未然”，是為了我們當(dāng)下如何準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，怎樣為解決當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題提供資鑒。衍華在這方面做了扎實(shí)的工作，做出了自己的貢獻(xiàn)。前年，衍華被評(píng)為“山東省泰山學(xué)者青年專家”，相信他一定會(huì)更加不懈地努力，會(huì)取得更大進(jìn)步，做出更優(yōu)異的學(xué)術(shù)成果。

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2018年10月29日

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【目錄】

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序 ?言

緒 ?論

一、“儒學(xué)與早期中國(guó)關(guān)系”研究的意義

二、相關(guān)研究現(xiàn)狀的回顧與分析

三、研究的條件與方法

四、研究的基本思路及創(chuàng)新

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上篇 ?孔子以前的中國(guó)社會(huì)與孔子學(xué)說(shuō)

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第一章“禮壞樂(lè)崩”：孔子思想學(xué)說(shuō)的緣起

一、社會(huì)“失范”：孔子學(xué)說(shuō)的社會(huì)背景

二、學(xué)術(shù)下移：孔子學(xué)說(shuō)形成的文化背景

三、春秋之世：孔子學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)機(jī)緣

第二章“明王之道”：孔子拯救時(shí)弊的法寶

一、“難言”的“上世之傳”

二、“三代之英”與“識(shí)記之書”

三、原始儒家與“明王”之道

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中篇 ?孔子的社會(huì)政治實(shí)踐與孔子學(xué)說(shuō)

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第三章“窮達(dá)以時(shí)”：孔子思想學(xué)說(shuō)的高度

一、孔子思想的初步形成

二、孔子為政實(shí)踐及其學(xué)說(shuō)的檢驗(yàn)

三、孔子思想認(rèn)識(shí)的深化

第四章 “有恥且格”：孔子思想學(xué)說(shuō)的境界

一、天人合一：“天道”“人情”之思

二、與時(shí)偕極：“率性”與“修道”

三、以人為本：從“人情”到“人義”

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下篇 ?戰(zhàn)國(guó)時(shí)代對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的檢驗(yàn)與發(fā)展

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第五章 孔門后學(xué)對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)展

一、孔子弟子尊崇孔子學(xué)說(shuō)

二、孔子弟子弘揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)

三、孔子后學(xué)發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)

第六章 六國(guó)之世孔子學(xué)說(shuō)影響的擴(kuò)大

一、從出土文獻(xiàn)材料看儒學(xué)的傳布

二、從秦人與儒學(xué)的關(guān)系看戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)

三、戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)亂離與儒學(xué)的經(jīng)世品格

結(jié) 語(yǔ)

一、儒學(xué)是深深扎根于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的“大成”智慧

二、儒學(xué)的生命力在于具“天地之美”“萬(wàn)物之理”

三、儒學(xué)在其形成之初就已得到了社會(huì)的檢驗(yàn)與認(rèn)證

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主要參考文獻(xiàn)

后 ?記

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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