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    傳統(tǒng)士紳的社會(huì)構(gòu)建
    作者：吳鉤
    原載：西歷2012-09-29華商報(bào)
    來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
    
    
    
    電影《白鹿原》的上映，讓觀眾對(duì)這部作品的故事背景——傳統(tǒng)“士紳—宗族社會(huì)”的治理形態(tài)有了直觀地了解的機(jī)會(huì)。受“五四”以來(lái)歷史敘述與巴金“家春秋”等小說(shuō)的影響，今人對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的士紳群體與宗族組織已經(jīng)形成了一個(gè)刻板的印象，即認(rèn)為士紳與宗族是維護(hù)“封建禮教”的代表人物與組織機(jī)制，而“封建禮教”則如魯迅所說(shuō)，是“吃人”的?！栋茁乖穭t展現(xiàn)了一個(gè)更接近歷史真實(shí)的士紳群體形象與宗族治理秩序，原著中的朱先生就是一位寄托著作者對(duì)士紳美好人格之想象的靈魂人物（可惜電影將朱先生整個(gè)人物線都刪掉了），他主持白鹿書院、體恤災(zāi)民、訂立鄉(xiāng)約、以禮化俗，體現(xiàn)了傳統(tǒng)士紳致力于禮俗秩序構(gòu)建的理想。
    
     
    
    文學(xué)作品是虛構(gòu)的，不過(guò)朱先生有歷史原型，那就是晚清的關(guān)中大儒牛兆濂先生。光緒二十七年，陜西大旱，牛先生親力主持賑恤；二十九年，關(guān)中再遇大旱，牛先生每頓以藜藿充饑，說(shuō)“餓殍載途，吾忍饑乎！”這樣的德行，在傳統(tǒng)士紳群體中并不鮮見。尤其是關(guān)中一帶，自北宋大儒張載建立關(guān)學(xué)以降，關(guān)中儒者對(duì)民間“教與養(yǎng)”的重視，有著十分深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。將士紳與宗族想象成“吃人禮教”維護(hù)者的朋友，也許應(yīng)該了解一下：為什么包括張載在內(nèi)的宋代儒家要提出重建宗族、修復(fù)宗法。北宋立國(guó)之初，由于剛剛歷經(jīng)過(guò)五代戰(zhàn)亂，原來(lái)維系秩序的士族門第已經(jīng)瓦解，社會(huì)陷入失序當(dāng)中，以致“骨肉無(wú)統(tǒng)，雖至親，恩亦薄”，“父在已析居異籍，親未盡已如路人”。對(duì)于主要依靠宗法倫理聯(lián)結(jié)起來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，宗族之不存，即意味著社會(huì)的潰散。鑒于此，張載、程頤等北宋儒家才呼吁“收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本”，重建社會(huì)禮俗秩序。
    
     
    
    在宗族重建的實(shí)踐層面，范仲淹創(chuàng)設(shè)的“范氏義莊”可謂是典范。北宋皇祐二年（1050年），范仲淹以個(gè)人官俸所得，在原籍蘇州吳縣購(gòu)置良田千畝，作為族內(nèi)公益基金（義田），義田每年收取的租米，用于贍養(yǎng)族人、供養(yǎng)族學(xué)（義學(xué)），又設(shè)立管理范氏宗族公益基金的機(jī)構(gòu)（義莊），制訂《規(guī)矩》十三條（族規(guī)）。從北宋至清代，范氏義莊維持了八百年，無(wú)數(shù)范氏子孫從中受惠。
    
     
    
    站在現(xiàn)代個(gè)人主義的立場(chǎng)看，宗族毫無(wú)疑問(wèn)束縛了一部分個(gè)人自由，然而，歷史地看，在傳統(tǒng)社會(huì)，宗族是個(gè)人的立身之根。宗族的功能，可以這樣概括：以族譜和祠堂為族人提供基于血緣與倫理的共同體認(rèn)同；以義田與族學(xué)為族人提供公共救濟(jì)與福利；以族規(guī)與族內(nèi)權(quán)威發(fā)展出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于國(guó)家權(quán)力的民間自治架構(gòu)?？梢哉f(shuō)，宗族使個(gè)人不再孤立無(wú)援，也不致生存于叢林狀態(tài)。
    
     
    
    重建宗族只是宋代士紳構(gòu)建社會(huì)優(yōu)良秩序的組成部分。張載還計(jì)劃在關(guān)中“興學(xué)校，成禮俗，救菑恤患”，經(jīng)過(guò)關(guān)中理學(xué)家群體對(duì)禮俗的倡導(dǎo)，關(guān)中一帶逐漸形成了敦厚、和睦的風(fēng)俗，張載說(shuō)：“關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗”。中國(guó)第一個(gè)完全自發(fā)、自治的村社共同體——呂氏鄉(xiāng)約，由張載的弟子呂大鈞創(chuàng)立于關(guān)中平原的藍(lán)田縣，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)人之間“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”的自治目標(biāo)，呂大鈞因此獲得老師張載的稱贊：“秦俗之好化，和叔（大鈞）有力”。
    
     
    
    曾有朋友問(wèn)我：即使傳統(tǒng)社會(huì)中的宗族組織有你描述的那么好，但還是有兩個(gè)問(wèn)題未能解決：其一，宗族提供的救濟(jì)與庇護(hù)是對(duì)內(nèi)不對(duì)外的，宗族組織之外的人何以受惠？其二，既然有宗族，就必有大族、小族，大族欺壓小族怎么辦？我想，這樣的問(wèn)題也一定擺在以前的士紳面前。而事實(shí)上，我們的先賢已經(jīng)給出了方案并付之實(shí)踐。南宋士紳設(shè)立的鄉(xiāng)曲義莊，即提供了跨宗族的救濟(jì)；鄉(xiāng)約則提供了協(xié)調(diào)宗族間關(guān)系的機(jī)制。清代福建長(zhǎng)樂(lè)縣梅花里成立的鄉(xiāng)約是一個(gè)范例。梅花里原本是一個(gè)治理秩序潰壞的地方，“大族巨姓勢(shì)豪，日肆其憑陵；單室寒門宵小，亦滋其狡偽”。道光七年（1827年），當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳決心改變這種情況，便聯(lián)合各姓族長(zhǎng)、耆老，成立梅花里自治組織，“建設(shè)鄉(xiāng)約所，舉鄉(xiāng)族長(zhǎng)董事，并議明約束規(guī)條”，梅花里因此風(fēng)俗漸厚。
    
     
    
    許多朋友囿于成見，要么將傳統(tǒng)社會(huì)想象為“一盤散沙”，要么將傳統(tǒng)社會(huì)想象成宗法陰影下的的宗族專制結(jié)構(gòu)，有趣的是，這兩種指向相反的想象往往并存于同一個(gè)人的歷史敘述中。但如果我們?cè)敢庀窨措娪啊栋茁乖芬粯尤タ词考澣后w忙碌于社會(huì)構(gòu)建的身影，將會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的前輩、先人們并不缺乏組織社會(huì)自治的理想、智慧與成就。  
    
     
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表