【唐文明】《隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家》出版

隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家
唐文明著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版

內(nèi)容提要：本書站在原始儒家的立場上，全面審視牟宗三在與康德哲學的對話中建構而成的道德形而上學之哲學體系所存在的問題。牟宗三的道德形而上學代表現(xiàn)代新儒家所取得的最高理論成就，這也意味著今后儒學的發(fā)展必不能繞過牟宗三。不過，在中國所遭遇的以古今之變與中西之異為核心問題的、特殊而艱難的處境中，牟宗三通過哲學言說的方式而對時代所提出之問題的系統(tǒng)性回應存在著非常嚴重的問題：首先，在倫理學層面，他用現(xiàn)代意義上的道德概念顛覆了傳統(tǒng)儒家思想中植根于多重生活空間的倫理概念，并因為挪用康德式的自律概念來詮釋儒家思想而導致對儒家之美德倫理傳統(tǒng)的系統(tǒng)性扭曲；其次，在形而上學層面，他以良知為本體，看起來是在發(fā)揮宋明儒學中以心性詮釋天理的思想，但因為在現(xiàn)代性條件下實際上天理已經(jīng)被廢黜，所以，他的良知學說雖以形而上學的面目出現(xiàn)，但實際上是為現(xiàn)代人本主義張目，而與宋明儒學在本體與工夫的古典語境中所開展出來的心性之學相去甚遠，倒是與基督教、佛教等虛無主義宗教以及玄學的立場非常接近；換言之，牟宗三的道德形而上學不僅表現(xiàn)為佛老之余緒，更有援耶入儒之嫌疑。再次，在歷史哲學層面，牟宗三借鑒康德、黑格爾等人的思想建構了一個以道德形而上學為基礎的宏大歷史觀念，從而開出了一個以接納民主與科學為主要歷史任務的儒家發(fā)展方案，但是，由于他未能充分重視儒家精神傳統(tǒng)與基督教精神傳統(tǒng)之間的巨大差異，所以，他所建構的宏大歷史觀念就表現(xiàn)為一種理論上的嫁接，他所開出的儒家發(fā)展方案也表現(xiàn)為對儒家精神的背離。

目錄

導論

道德的化約

一、自律與為他：對儒家思想的道德主義解釋

二、周人的憂患意識和敬德思想是道德突破嗎？

三、孔子的仁教是道德之教嗎？

四、孟子的性善論是道德的形而上學嗎？

自律的挪用

一、儒家倫理精神與自律道德

二、孟子論“仁義內(nèi)在”

三、“仁義內(nèi)在”與自律道德

四、儒家倫理：美德還是律法？

良知的僭越

一、實踐理性充其極與儒學的歷史性開展

二、心性與本體

三、智的直覺與物自身

四、圓善與圓教

歷史的嫁接

一、中國問題關切之下的道德形而上學與歷史哲學

二、歷史哲學的概念與意義

三、良知、歷史與完善

四、儒學的第三期開展與良知坎陷說

參考文獻

致謝

7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

唐文明

作者文集更多

微信公眾號

微信公眾號

7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲