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    近日河南轟轟烈烈行“平墳”之政，非但悍然行之，并美其名曰移風(fēng)易俗。不徒冠以美名，并手之舞之，足之蹈之，以頌歌之。無(wú)恥之恥，莫斯為甚。敬天法祖，慎終追遠(yuǎn)，本吾人之信仰，此不待言。世間之惡，無(wú)過(guò)于掘人祖墳，今則由肉食者行之，令人扼腕發(fā)指。
    
    古人云，王者有澤及枯骨之政，此雖褒美文王之詞，然并非徒具虛文，歷朝歷代，莫不奉行?！抖Y記·月令》云孟春掩骼埋胔，此即澤及枯骨之制度、令典。凡遇天災(zāi)人禍，野有遺骨之時(shí)，主政者于賑濟(jì)生者的同時(shí)，掩骼埋胔，亦其義之所在。
    
    漢哀帝時(shí)，今日平墳之河南，穎川水患，詔“賜死者棺材錢人三千”，助其入土為安。漢桓帝時(shí)，今日平墳之河南，南陽(yáng)大水，詔郡縣收葬流失尸骸者。晉武帝時(shí)，今日平墳之河南，伊洛河溢，詔生者振貸，死者給棺。似此類詔書政令，歷朝歷代，不勝枚舉。
    
    災(zāi)禍時(shí)如此，承平之日，因貧窮而無(wú)法收葬或無(wú)主之尸骸，政府亦有義務(wù)為其收葬。有宋之漏澤園，即為此而設(shè)。
    
    今日之平墳者，藉口于土地資源之短缺，誠(chéng)不知其何謂，竟致人于死無(wú)葬身之地。古之政府，對(duì)貧窮者，不但給以棺殮之資，且會(huì)撥以“官壖地”、“官不毛地”，供人收葬死者。
    
    盡人皆知，“平墳復(fù)耕”冠冕堂皇的理由背后，遮掩的是巨大的經(jīng)濟(jì)利益，乃至不可告人之私利。古之執(zhí)政者以私利而覬覦他人祖墳者，亦有其人。宋神宗屢失太子，有佞人告以民間之墓，迫近京城，不利于嗣，欲遷民墳數(shù)十萬(wàn)計(jì)。王安石之弟王安禮告以“未聞遷人之冢以利其嗣者”，終罷。今日平墳以謀利者如何？
    
    褒美者冠之以“移風(fēng)易俗”之美名，如何化民成俗，自有其可鏡鑒者。掩骼埋胔，雖著在令典，然此義務(wù)，并非僅在政府，導(dǎo)之而成就一公序良俗，更為政府之責(zé)任。
    
    古之僧侶乃民間社會(huì)一大組織力量，同為宋神宗，曾詔下今日平墳之河南開封府，除撥官府不毛之地供人安厝之外，命僧侶主其葬事。為此，并頒布相關(guān)法令，葬三千人，許度僧一人，以勵(lì)成之。降及后世，收葬無(wú)主之骸骨，逐漸成為僧侶階層人間慈善之重要一端。而埋葬佛教僧侶的普同塔，也逐漸向四眾人等開放，真正成其為普同。此亦化民成俗，比于今之移風(fēng)易俗如何？
    
    今日民間，非無(wú)此美俗，曾聞?dòng)写蜷L(zhǎng)年沿江打撈溺死者尸骸以葬之，誠(chéng)古之仁人君子。有此美俗，非但無(wú)以玉成之，且逆而行之，奈何？
    
    惠州由官府主持葬無(wú)主之骸骨，蘇東坡贊曰，“是豈無(wú)主，仁人君子，斯其主矣”，并勸勉后人云“后有君子，無(wú)廢此心。陵谷變壞，復(fù)棺衾之”。送與今日河南平墳之主政“君子”，捫心自問(wèn)，可當(dāng)于仁人君子否？
    
     
    
    附識(shí)：聲聞河南平墳，數(shù)日來(lái)寢食難安。憤懣之余，草此千言，幾不成文。非為借古非今，亦以告猶不遠(yuǎn)于天壤之間二百萬(wàn)逝者之生靈。
    
     
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表