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讀蔣慶先生《儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)有什么用》

作者：馬吉照

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年7月16日

“儒生文從”第一輯《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》收錄了2006年7月15日蔣慶先生在鳳凰衛(wèi)視“世紀(jì)大講堂”的講稿未刪節(jié)本《儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)有什么用》，以我的閱讀印象，這篇講稿因?yàn)轭}目、時(shí)間和受眾的關(guān)系，所講大部分是當(dāng)今儒者已比較能一致看到的共同認(rèn)識(shí)，蔣慶先生用力很深的政治儒學(xué)方面沒(méi)有展開(kāi)講，所以總體上可說(shuō)是“卑之無(wú)甚高論”。其實(shí)，儒學(xué)向來(lái)是實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，儒家的特色不在提出多么艱深、炫目的理論，大家分頭共證的是同一個(gè)“道”，當(dāng)今中國(guó)的問(wèn)題和儒學(xué)的使命擺在那里，最急需的是實(shí)踐和落實(shí)，“高論”并不是人們首要的期待。

以上為總體感覺(jué)，以下札記講稿中較為獨(dú)到、較有心得的內(nèi)容，以及自己的一些感想：

一

■儒學(xué)提供的理想、信仰與希望不是建立在理性必然性上的烏托邦，而是建立在生命信仰與歷史信念上的真正的理想與希望。

這句話讓我厘清了一個(gè)思路。以前多少有些遺憾儒家經(jīng)典中對(duì)“大同”社會(huì)描畫(huà)語(yǔ)焉不詳——當(dāng)年中國(guó)人倉(cāng)促之間熱情接受的共產(chǎn)主義理想，大概始終只有少數(shù)人在內(nèi)心堅(jiān)信它可以實(shí)現(xiàn)，而今更是從上到下少有人再提，那么儒家能給一個(gè)替代方案嗎？《禮記·禮運(yùn)》記載的孔子對(duì)“大同”社會(huì)的描述，依吾師鄧小軍先生的解析，其基本意涵是：政治上天下為公（最高政治權(quán)力屬于天下人民）、社會(huì)上充滿(mǎn)人道（人人相互愛(ài)敬、人人生活幸福）、經(jīng)濟(jì)上人民均富（人人各有其產(chǎn)業(yè)），簡(jiǎn)言之，就是民主、人道、均富（《儒家思想與民主思想的邏輯結(jié)合》，四川人民出版社，1995年）。今天看來(lái)，民主、人道、均富（限制貧富差距）這些，毋寧說(shuō)只是一些基本的原則和特征，還遠(yuǎn)不能說(shuō)就是儒家理想社會(huì)的成熟方案。

實(shí)際上，根本不可能有一個(gè)成熟的方案。因?yàn)殛P(guān)于未來(lái)社會(huì)的理論和學(xué)說(shuō)，意義不在描繪一個(gè)藍(lán)圖讓大家想象著去奮斗，而正在確立某些核心的價(jià)值和信念，等實(shí)現(xiàn)了這樣一些共尊共信的價(jià)值和信念，未來(lái)社會(huì)該是什么樣就是什么樣，誰(shuí)都不是預(yù)言家，越具體的藍(lán)圖，越是靠不住。

我們當(dāng)下的理想和希望，說(shuō)“公民社會(huì)”或者“社會(huì)主義”，都還實(shí)際一些，當(dāng)代儒家所追求的，大概不過(guò)是根植于中國(guó)歷史文化的自身傳統(tǒng)、充分體現(xiàn)著中華文明特征的“公民社會(huì)”或“社會(huì)主義”，概言之，也不妨稱(chēng)之為“中國(guó)特色的社會(huì)主義”——盡管對(duì)“中國(guó)特色”做此種“儒化”的解釋?zhuān)瑫簳r(shí)還很難被革命洗去中國(guó)文化心腸的一代人所接受。

二

■合法性問(wèn)題，用盧梭的話說(shuō)，就是“把統(tǒng)治變成權(quán)利，把服從變成義務(wù)”。（大意）儒學(xué)在古代又稱(chēng)“王官學(xué)”，其基本功能是為政治權(quán)力提供合法性的標(biāo)準(zhǔn)……“王官學(xué)”是支持某一政治秩序同時(shí)又批判政治秩序的標(biāo)準(zhǔn)，既有意識(shí)形態(tài)的功能，又有批判政治的功能。

明確指出在中國(guó)傳統(tǒng)政治中，儒學(xué)不僅承擔(dān)意識(shí)形態(tài)功能，同時(shí)具有批判政治的功能，兩者都是儒學(xué)的根本屬性，這一點(diǎn)非常重要。今人對(duì)中國(guó)政治史最大的無(wú)知便是完全忽略儒學(xué)的批判功能不講，這一忽略造成了聞儒學(xué)而色變、把專(zhuān)制當(dāng)成中國(guó)政治傳統(tǒng)的唯一遺產(chǎn)。

■儒學(xué)是通過(guò)“王道政治三重合法性”來(lái)為政治秩序提供合法性的標(biāo)準(zhǔn)的?！巴醯勒稳睾戏ㄐ浴卑ā吧袷ヌ斓赖暮戏ㄐ浴薄ⅰ皻v史文化的合法性”、“人心民意的合法性”，一個(gè)政治秩序必須同時(shí)具備這三重合法性才完全合法。

“王道政治三重合法性”是蔣慶先生獨(dú)創(chuàng)的說(shuō)法，講座中沒(méi)有展開(kāi)，但這或許可說(shuō)是他的政治儒學(xué)的一個(gè)基本性的論斷。

三

■我的朋友張祥平先生說(shuō)，“早尊儒早安定，晚尊儒晚安定，不尊儒不安定”，這是中國(guó)歷史已經(jīng)反復(fù)證明了的顛覆不破的永恒真理。

張先生的話，言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單而堅(jiān)定。說(shuō)得好。我近來(lái)常想，雖然在當(dāng)下語(yǔ)境中說(shuō)尊儒，還很難為前文提到的“被革命洗去中國(guó)文化心腸的一代人”所接受，但是儒家的現(xiàn)實(shí)處境已經(jīng)越來(lái)越好，或者說(shuō)，正像歷史上魏晉南北朝之后的隋唐、蒙元以后的明代，在“以夷變夏”的時(shí)代噩運(yùn)過(guò)后，經(jīng)過(guò)百年革命的摧殘和掃蕩的儒學(xué)正在逐漸恢復(fù)和顯現(xiàn)其強(qiáng)大的生命力。

請(qǐng)看今天的中國(guó)大陸，老一代人（也是正掌握國(guó)家權(quán)柄的一代）在成長(zhǎng)時(shí)期所接受的教育和宣傳中，儒家文化基本等于封建和腐朽落后，是天經(jīng)地義要被打倒的；中青年所受的教育和宣傳已經(jīng)不同了，他們的一般認(rèn)識(shí)是，四書(shū)五經(jīng)都是中華文化的經(jīng)典，其中有糟粕，但主體是精華和寶藏，大人雖然沒(méi)學(xué)過(guò)，但孩子應(yīng)該學(xué)；而小學(xué)和幼兒園里，誦讀儒學(xué)經(jīng)典已經(jīng)比較普遍。

二十年以后，跟儒學(xué)及傳統(tǒng)文化似有血海深仇而不共戴天的人已經(jīng)花果飄零，老年人普遍尊重儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的經(jīng)典地位，中青年人小時(shí)候是普遍讀過(guò)一些基本經(jīng)典的，他們整體上對(duì)于儒家及傳統(tǒng)文化，比現(xiàn)在的中青年了解更深，感情更近，他們中成為儒門(mén)子弟的，更將水漲船高般的比今天人多勢(shì)眾，造詣更高。彼時(shí)再談尊儒，再談對(duì)張先生那句話的看法，其情形想必已經(jīng)不是今天的老一代“非儒”的人所能想象了。

四

■亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中引用了一個(gè)人類(lèi)文明譜系圖，圖中描繪我們中國(guó)文明的現(xiàn)狀是一個(gè)“？”，暗示中國(guó)變成了一個(gè)“無(wú)所適從的精神分裂的國(guó)家”，即中國(guó)在以文明為單位劃分國(guó)家屬性的世界格局中找不到自己的文化定位與文明歸宿?！@說(shuō)明中華文明處在最危急的時(shí)刻，陷入了最悲慘的境地?！腥A文明在漫長(zhǎng)的歷史中形成的文化自性已經(jīng)在現(xiàn)在的世界上不知不覺(jué)地消失了，這不是最大的文明悲劇又是什么？

■按照中國(guó)的文化觀，西方現(xiàn)代化的道路是中國(guó)古代圣人所反對(duì)的“以力服人”的“霸道”的道路，是不道德的道路。……如果中國(guó)的現(xiàn)代化沒(méi)有道德基礎(chǔ)，當(dāng)中國(guó)國(guó)力強(qiáng)大到在國(guó)際事務(wù)中具有舉足輕重的說(shuō)話資格和影響力時(shí)，中國(guó)肯定會(huì)稱(chēng)霸……為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)在所走的現(xiàn)代化之路就是按照西方社會(huì)達(dá)爾文主義規(guī)則在走的路，中國(guó)已經(jīng)接受了西方社會(huì)達(dá)爾文主義的規(guī)則。西方人熱衷談“中國(guó)威脅論”，是因?yàn)樗麄冎浪麄兊囊?guī)則是不道德的規(guī)則。中國(guó)接受的西方現(xiàn)代化規(guī)則是國(guó)際關(guān)系中不道德的規(guī)則。（大意）

儒學(xué)的理想就是要建立一個(gè)道德的世界，表現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系上就是要建立一個(gè)“以德服人”的道德的國(guó)際秩序，就是要把國(guó)與國(guó)之間“狼與狼的關(guān)系”變成“人與人的關(guān)系”，即把國(guó)際關(guān)系中比拳頭大的“動(dòng)物原則”還原為講道德的“人類(lèi)規(guī)則”，最終建立一個(gè)“道德的天下”。這就是儒學(xué)的偉大抱負(fù)——“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這樣，以儒學(xué)道德精神指導(dǎo)的中國(guó)的現(xiàn)代化就擔(dān)負(fù)了改變西方不合理不道德的現(xiàn)代化的歷史使命與道德使命，為最終打破國(guó)際關(guān)系中“落后就要挨打”的鐵律奠定了道德的基礎(chǔ)。由于西方文化中沒(méi)有“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的文化基因，改變西方現(xiàn)代化不道德因素的任務(wù)就歷史地落在了儒家文化的身上，具體落在了儒學(xué)身上。

這兩段論斷我已有認(rèn)識(shí)，為人講《儒家理想與“中國(guó)夢(mèng)”》時(shí)都表述過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)。蔣慶先生的思路明確、例子有力，有助加深認(rèn)識(shí)。

根據(jù)亨廷頓以問(wèn)號(hào)描繪現(xiàn)在中國(guó)文明的狀況，證明中華文明文化自性已漸消失，邏輯上還不夠充分，但中華文明的危機(jī)形勢(shì)實(shí)已如此，亨氏書(shū)之外人人皆有感受，所以事實(shí)本身沒(méi)有問(wèn)題。且亨廷頓的理論影響甚巨，不失一個(gè)很有力的鏡鑒和佐證。

“打破國(guó)際關(guān)系中‘落后就要挨打’的鐵律”一語(yǔ)足以振聾發(fā)聵，但一般人未易理解。落后就要挨打，無(wú)論國(guó)際間，還是人際間，早已被視為天經(jīng)地義的客觀規(guī)律，儒門(mén)之外的人可能萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)想到儒家竟主觀、“狂妄”至此，還有雄心連這“鐵律”也想打破。

我必須作證，不是蔣慶先生自己這么主觀、“狂妄”，儒家實(shí)有這個(gè)雄心。

在儒家看來(lái)，“落后就要挨打”和自然界的弱肉強(qiáng)食一樣，確是客觀規(guī)律不假。但是客觀可以在一定程度上被主觀改造，人之所以為萬(wàn)物之靈，在自然界多少有點(diǎn)特殊，就在于人有主觀能動(dòng)性。人的主觀能動(dòng)性之最核心最高的體現(xiàn)，或者說(shuō)人類(lèi)社會(huì)之所以高于動(dòng)物界，賴(lài)于人間的道德律。子曰：“人能弘道，非道弘人?！比寮蚁嘈?，經(jīng)過(guò)努力，個(gè)人能養(yǎng)成有道德的“仁”人，社會(huì)能建成公義尊于私利的社會(huì)。公義尊于私利，則先進(jìn)的結(jié)果是“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，落后的后果就不是挨打，而是被匡扶和救助，整體而言，就是人與人的相互同情、合作和成就。公義尊于私利的人際和國(guó)際關(guān)系，也就是以道德規(guī)則而非勢(shì)力強(qiáng)弱作主導(dǎo)的人際和國(guó)際關(guān)系，也即蔣慶先生所謂的“道德的天下”。

說(shuō)到這里，也許有人會(huì)說(shuō)，道理是這個(gè)道理，但是未免陳義過(guò)高，并不現(xiàn)實(shí)，儒生們良好的愿望和文弱的努力在硬邦邦的現(xiàn)實(shí)面前無(wú)異于杯水車(chē)薪，不能帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的改變。對(duì)于這種想法，孟夫子的回答是，一杯水救不滅車(chē)薪之火，應(yīng)該想辦法去多弄水，如果輕易絕望得出結(jié)論認(rèn)為澆水不能滅火，那就等于跟著煽風(fēng)點(diǎn)火，反而貽害。就是說(shuō)，仁如果暫時(shí)勝不過(guò)不仁，那應(yīng)該努力去積攢更多仁的力量，而不是輕易泄氣投降。

我的回答是：儒家所倡導(dǎo)的把道德置于利益之上的努力，在人際交往中已經(jīng)很難，推而至國(guó)際關(guān)系上或許更難上加難，以致很多人（也許是大多數(shù)人）認(rèn)為不現(xiàn)實(shí)——讓我們把這個(gè)現(xiàn)實(shí)或不現(xiàn)實(shí)的話題暫且放一放，試問(wèn)，基督教中的上帝信仰現(xiàn)實(shí)嗎？人死真的可以升入天國(guó)嗎？如果儒家的道德追求與上帝、天國(guó)一樣超現(xiàn)實(shí)，那么，發(fā)達(dá)、民主的美國(guó)人可以相信超現(xiàn)實(shí)的上帝，中國(guó)人為什么不可以相信超現(xiàn)實(shí)的道德至善？相信上帝在天有靈是一種宗教而非迷信，相信道德可以實(shí)現(xiàn)就很傻很天真嗎？進(jìn)而可以說(shuō)，如果儒家追求的人與人、國(guó)與國(guó)之間置于私利之上的公義，也即以道德規(guī)則而非勢(shì)力強(qiáng)弱作主導(dǎo)的人際和國(guó)際關(guān)系，客觀上永遠(yuǎn)不可實(shí)現(xiàn)，那么儒學(xué)就可以視為一種具有超越精神的學(xué)說(shuō)和信仰，西方人關(guān)于中國(guó)人沒(méi)有信仰、儒家文明缺乏超越精神的言說(shuō)從此可以休矣。反之，如果以道德規(guī)則主導(dǎo)的人際和國(guó)際關(guān)系經(jīng)過(guò)人類(lèi)的集體努力可以實(shí)現(xiàn)，那么，儒家的信仰和追求就是本質(zhì)優(yōu)于基督教等一切把希望寄托于天國(guó)、來(lái)生和神仙的宗教，如果置于私利之上的公義在人間可以最終實(shí)現(xiàn)，那么宗教的破產(chǎn)就只是早晚的事。

2013年7月16日

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表