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朝圣雜記

作者：余樟法

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年8月12日

【1】曲阜是中華文化大宗師孔子故里，僅此就無愧于東方第一圣城之稱，況周公封于此，魯國都于此。《禮記》載：“成王以周公有勛勞于天下，是以封周公于曲阜?！彼€是是三皇肇啟、五帝龍興之地，有“大汶口文化”和“龍山文化”遺跡作證。與所有儒生一樣，朝圣是東海一大心愿。

【2】兩位儒友和老鄉(xiāng)林君成了我朝圣的圓夢人。經(jīng)過他們的熱心搭建，一家三口于8月1日踏上曲阜之旅。遺憾的是此行開始就不太順利，飛機(jī)一延再延，飛臨上海時遭遇暴雨，盤空三匝不敢下棲，降落杭州，多耽擱了一天，遂又誤了上海去曲阜的動車。一波三折，仿佛文化復(fù)興之路。

【3】儒家的命運(yùn)與國家的命運(yùn)同氣連枝，圣城的興衰與中華的興衰休戚相關(guān)。雖有心理準(zhǔn)備，但親到曲阜，還是情不自禁為其衰敗而傷感。所幸國學(xué)院和儒士社為曲阜增添了兩脈亮色。8月3日，儒士社主辦的青年儒士修身營舉辦祭孔禮，儒士社主事羅仁和司儀，四十余名營員參禮。

【4】登浪亞偉吉星等等儒士的彬彬有禮熱誠精干，讓人贊賞不已。羅仁和更是其中佼佼者，口才能力皆一流，堪稱其中棟梁，若能始終一貫，前途不可限量。東海領(lǐng)祭時所行之禮就是仁和示范的。好好發(fā)展下去，儒士社有望成為復(fù)興儒家和中華的一支重要力量，希望有識之士多多輔助支持之。

【5】跪拜禮源遠(yuǎn)流長，《周禮》有“九拜”，即九種跪拜禮。三跪九叩是清禮，用于一般典禮確嫌過于“嚴(yán)重”，用于祭孔則無妨。對孔子怎么尊崇都不過分，只有不及，沒有過之?，F(xiàn)臺灣仍有多家學(xué)校保有三跪九叩之禮，或用于畢業(yè)典禮謝師禮，或用于拜師大典暨畢業(yè)成果展等。

【6】講《學(xué)而篇》，原擬從學(xué)時習(xí)樂孝禮“六字真言”入手講解本篇精義，卻未能講夠講透，只講了學(xué)、時、樂三字。開講前發(fā)現(xiàn)電子教案遺失，沒有電屏展示，一些經(jīng)典古語不易聽懂?；㈩^蛇尾，完全沒有達(dá)到東海應(yīng)有的水平，懊喪內(nèi)疚，深深自責(zé)。

【7】以一首小詩與修身營營員們《共勉》：“夜長休怨路難行，聽我嘹天報曉聲。我說有光光便有，早登高處早相迎?！薄拔艺f有光光便有”此句借用耶教經(jīng)典之言，自感不夠穩(wěn)妥，爾雅臺改為“我說有光光自有”，意謂人人自性光明本具。改得好極了，點(diǎn)鐵成金，一字師也。

【8】修身論壇中，結(jié)合自己的心路歷程作了關(guān)于勵志的發(fā)言。從尼采愛好者到佛道再到自由主義最后皈儒，頗為自己慶幸。改拿破侖言曰“不想當(dāng)圣賢的儒者不是好儒者”與營員們共勉。擔(dān)心誤導(dǎo)，第二天論壇發(fā)言時特別強(qiáng)調(diào)了“希賢希圣立志為圣”和“自賢自圣自詡為圣”的區(qū)別。

【9】對白彤東《儒家拯救世界》中的觀點(diǎn)，有認(rèn)同也有異議。他說五四反專制越反越專制，仁權(quán)高于政權(quán)，他對儒家政治性的強(qiáng)調(diào)，都符合東海一貫思想；他認(rèn)為，傳統(tǒng)中國并非儒家國家，政治高于心性，民主制的文化背景是基督教等等，則不為我所許可。

【10】以儒家為第一指導(dǎo)思想和第一學(xué)科的國就是儒國，“外儒內(nèi)法”說不靠譜；儒家充滿政治性，但儒家政治扎根于道德心性，心性才是第一位的；基督教是神本主義，只能開出政教合一的教主制。民主制則是人本主義的制度結(jié)晶，是文藝復(fù)興突破神本主義高壓的結(jié)果。同時民主制為神本主義提供了信仰自由。

【11】有學(xué)者和儒者對法家頗為認(rèn)同，甚不以為然。對法家（商韓派）斷以二言：一、儒家禮樂刑政，禮法兼?zhèn)?，不需要借助于法家；法家法律的?yán)肅性值得肯定，但儒家法律同樣嚴(yán)肅。法家少數(shù)優(yōu)點(diǎn)本是儒家故物。二、法家仿佛烈性壯陽藥，或可壯政權(quán)于一時，但不教而誅，輕賤人命，罪惡極大，后患無窮！

【12】云飛揚(yáng)非儒生，但對儒家相當(dāng)認(rèn)可，與東海頗多共鳴。知道東海抵曲阜消息后，特從北京來訪，參加了祭孔、講座和晚上的修身論壇，并相邀祭拜了孔林和孟廟?？讖R孔林都比較熱鬧，孟廟特別冷清。孟子思想中強(qiáng)烈鮮明的革命性，不易歪曲遮掩，容易犯帝王之忌，略遭冷落在所難免。

【13】獲曲阜國學(xué)院贈尼山石刻“東海草堂”，獲柯小剛贈書法“無相大光明”。生平對篆刻書法皆毫無研究，柯小剛問所臨何帖，蘭亭序三個字怎么也想不起。其實(shí)臨帖才幾個月，臨沒臨沒啥區(qū)別。羅仁和贈“天地親君師”牌位。將親排于君之前，大合儒理。愛有差等、親親第一也，孝悌為仁之本也。

【14】慕朵生接風(fēng)酒席上，對@陳明原道 @褐寬博 @Schnellzug 等儒友和幾位新結(jié)識的朋友@周紹剛 @明夷_庚申 @開芯nie 等提出了對時局的一些判斷和看法，引起討論和火爆爭論。我用瓦解土崩一詞形容現(xiàn)狀和不久的將來。瓦解，意謂潰敗，政治社會道德精神全方位整體性潰??；土崩，意謂突然崩潰。

【15】土崩尚未，但在未來幾年內(nèi)可能性非常大。在此歷史關(guān)鍵時期，儒家何為？路在何方？這個問題值得每一個儒者和志士思考。從技術(shù)層面分析，當(dāng)今政治死結(jié)和社會僵局幾乎無法解開或打破，但依據(jù)“道理”易理，山窮水盡后必有柳暗花明時。天不亡斯人，天不亡斯文，歷史就必有意外的驚喜。

【16】關(guān)于仁本主義儒學(xué)與國家主義儒學(xué)之分歧，其實(shí)不存在。儒學(xué)沒有國家主義也。國家、民族、社會、集體這些東西雖然都很重要，但在儒學(xué)中都屬于“下位法”，在國家層面沒有“主義”的資格，仁才是最高價值和第一性的東西，仁本主義才應(yīng)該成為國家級指導(dǎo)思想和第一主義。仁本可以涵蓋人本。

【17】關(guān)于“去掉目前意識形態(tài)后，儒家是否還能收復(fù)失地”的問題。當(dāng)局從馬家跳躍性地一步轉(zhuǎn)向儒家，無疑是最佳選擇，當(dāng)然求之不得。退而求其次，民主化也不失為次優(yōu)道路。儒家與民主、仁本主義與西方人本主義有高低之差，無原則區(qū)別和根本沖突。若能民主化，就能儒家化，兩者相得益彰。

【18】在中國，自由主義可分為兩派：尊儒派和反儒派。尊儒的自由主義是良性的，反儒的自由主義是惡性或山寨的。五四以來尊儒者寥寥，反儒派始終占上風(fēng)。反掉儒家之后，民主自由越追越遠(yuǎn)。至今自由群體中仍有反儒派，好在尊儒者也逐漸成派，可以成為恢復(fù)仁義之道的盟軍。

【19】慕朵生導(dǎo)謁孔廟，行了叩拜禮。北京孔廟和國子監(jiān)始建于元代，左廟右學(xué)，分別為元明清三代祭孔行禮的場所和中央最高學(xué)府。元清作為異族政權(quán)，其心有異乎儒家（有蒙古主義和滿族主義傾向）；但能高度尊孔，系治統(tǒng)于道統(tǒng)，其政自有中華范。

【20】忽必烈是當(dāng)時世界上最尊儒的帝王，沒有之一，其開創(chuàng)的元朝尊儒自有相當(dāng)?shù)恼嬲\度，政治文明度亦居當(dāng)時世界前茅。（詳見東?！对⒀浴罚┛鬃哟蟪芍潦ノ男醯淖鹛枺蟪傻顑?nèi)“四配”顏曾思孟的復(fù)圣公、宗圣公、述圣公、亞圣公皆元帝所封。

【21】自康熙始，歷代皇帝即位，必“臨雍”講學(xué)，并為大成殿題匾一方，共有康熙至宣統(tǒng)九代皇帝御筆木匾，如萬世師表（康熙），生民未有（雍正），與天地參（乾隆），圣集大成（嘉慶），圣協(xié)時中（道光），德齊幬載（咸豐），圣神天縱（同治）等等，善頌善禱。異族而能統(tǒng)治中國三百年，豈徒然哉。

【22】想起《鹿鼎記》中順治出家后對康熙“愛惜百姓，永不加賦，便是盡孝”囑咐，雖然小說家言，符合儒家政治大義。還有這段話：“天下事須當(dāng)順其自然，不可強(qiáng)求，能給中原百姓造福，那是取好。倘若天下百姓都要咱們走，那么咱們從哪里來，就回哪里去。”清末退位詔書就蘊(yùn)含著這種精神。

【23】雍和宮與孔廟兩處相隔不遠(yuǎn)，一熱一冷形成鮮明對比。按原計劃，下午憑吊帝王廟，再逛萬圣書苑。但耳鳴氣促精神不濟(jì)，遂表示對歷代帝王沒興趣，堅持回賓館。從來對身體質(zhì)量自信滿滿，這次不由得沮喪之至，如此何以克荷良知業(yè)？右耳從小聾，幾天來左耳又嗡嗡不已，聽人說話接電話更費(fèi)力了。

【24】與慕朵生兩夜長談，主要聽他漫談他的人生經(jīng)歷和皈儒心路。盡管歷經(jīng)曲折，能從馬主義轉(zhuǎn)為自由主義又轉(zhuǎn)向儒家，在滔天濁浪中挺得起跳得出，何其幸運(yùn)乃爾。他和任重等人都是實(shí)干家，其間的辛勞艱難，局外人不易領(lǐng)略。同仁們對他們少一點(diǎn)指責(zé)、多一份理解關(guān)愛和支持為荷。

【25】任重不在北京但常常出現(xiàn)在慕朵生口中，讓我對素未謀面的任重有了進(jìn)一步認(rèn)識。說及孔門淡泊和儒運(yùn)乖蹇，慕朵生多次眼眶潮濕。在此滔滔濁浪中，這點(diǎn)情懷何其難得。其性情頗似東海年輕時，健言健行，闖勁十足，重約守諾，熱情直率，喜怒哀樂都寫在臉上。唯望稍斂激情，勿太緊張忙碌，為道珍攝。

【26】米灣導(dǎo)覽了琉璃廠舊書店和天壇，祈年殿圜丘回音壁神樂署齋宮在在可見清朝皇帝對孔子和儒家相當(dāng)?shù)尿\。慕朵生說得好：儒家政治化的過程，同時也是化政治的過程。任何勢力只要在文化信仰和指導(dǎo)思想尊儒，終究會被儒家所化。久假不歸就會弄假成真。

【27】米灣對性善論有著堅定信仰和透徹解悟。借用佛教“一心開二門”的說法，儒家人性觀可謂“一性開二習(xí)”，二習(xí)指善習(xí)惡習(xí)。天命之性發(fā)而中節(jié)則善，發(fā)不中節(jié)則惡，天性本身至善，說無善無惡或超越善惡皆可，孟子“人人可以為堯舜”和陽明“個個心中有仲尼”之言，都揭示了這一本性真實(shí)。

【28】與陳明相知多年，2008年就有《致陳明同道二絕》，其二曰：不辭危難不憂貧，瀝血勤磨度世針。泥石叢中回首笑，有人法眼識梟心。又作有《陳明批判》一文。陳明近計劃辦一家書院，困于財力，尚未成功。愿有力者大力支持。東海在北京也好有個講學(xué)之地。

【29】神交已久的任重林君和遠(yuǎn)距離處理東海一家旅途事務(wù)的蘇醒都出差在外，未能相見，甚以為憾。海內(nèi)知己，天涯比鄰，青山綠水，后會有期。時世艱難，讓我們永遠(yuǎn)保持思想獨(dú)醒和人格獨(dú)立，特以一聯(lián)與諸友共勉：姑且翻書，自有春風(fēng)來破曉；何妨獨(dú)善，須知天爵最尊榮！

【30】此行最令人沮喪的是身體處于準(zhǔn)中暑、亞健康態(tài)，總是食欲不振睡眠不寧，時感思維遲滯精神恍惚，故與營員們交流不多示范不夠，愧對諸儒士。在曲阜北京奇怪的悶熱中唯憑一股子“酒氣”和心氣支持著，不敢言，怕給友人添麻煩，也不愿掃了妻兒游興。十幾年來支持我堅定不移的，亦這股氣也！

余東海 2013-8-11夜整理

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦燦