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極權(quán)和暴力是宗教的小兄弟

作者：余以為

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年8月13日

今天讀了兩篇印象比較深刻的文章，一篇是孫立平的《極權(quán)主義肇端于不容質(zhì)疑的正義》，一篇是蘇小和的《中國人到了必須告別暴力的時候》，兩篇文章都有大量似是而非的表述，不吐不快。

孫立平教授的文章標(biāo)題可縮寫為“極權(quán)主義源自正義”，錯得離譜。極權(quán)主義之惡是公認(rèn)事實，正義的善性來自定義。能夠?qū)С鰳O權(quán)主義的“正義”一定不是正義，該處“正義”應(yīng)替換成“所謂的正義”。

孫教授對極權(quán)主義的認(rèn)識基本來自阿倫特的《極權(quán)主義的起源》，認(rèn)為：“極權(quán)主義是一種人類歷史上從未有過的新的統(tǒng)治形態(tài)?！彼爬O權(quán)主義三大特征：（1）基于一種意識形態(tài)烏托邦基礎(chǔ)上的對社會的系統(tǒng)改造；（2）打破了傳統(tǒng)的“統(tǒng)治”或“治理”邊界；（3）模糊了“統(tǒng)治”與“被統(tǒng)治”的界限。

《極權(quán)主義的起源》是本優(yōu)秀讀物，但是情感多于理性。該書當(dāng)作參考讀物無妨，言極權(quán)主義必援引阿倫特，則落入俗套。我贊成徐友漁所說，讀阿倫特不如讀波普爾，或者說，先讀波普爾再讀阿倫特。阿倫特眼界狹窄，缺乏古典文化的修養(yǎng)，加上她的猶太身份和左傾立場，束縛了她的洞察力。該書最大的貢獻(xiàn)是在二戰(zhàn)剛剛結(jié)束，就用極權(quán)主義將納粹德國與蘇聯(lián)這兩個交戰(zhàn)國聯(lián)系起來。隨著蘇聯(lián)解體，真相大白于天下，該書的意義貶值大半，幸虧還有中國朝鮮，不至于毫無價值。

阿倫特不可原諒之錯誤是故意忽視馬克思主義與極權(quán)主義的聯(lián)系（或許我看的是刪節(jié)本，請指正），矛頭指向所謂的民族國家、帝國主義、反猶主義。后者不是沒有關(guān)聯(lián)，但不如馬克思主義直接。極權(quán)主義（全能政治）一詞由意大利人喬瓦尼?秦梯利首先提出來，他是馬克思的信徒，出版過一本《馬克思的哲學(xué)》，后來成為墨索里尼的謀臣。

除了作家，阿倫特還有一個著名身份，德國納粹哲學(xué)家海德格爾的學(xué)生兼情婦，做了幾十年的二奶。海德格爾是馬克思的信徒，用張愛玲的話說，海德格爾把馬克思主義經(jīng)過陰道注入到了她的心靈深處，阿倫特回避馬克思主義絕非偶然。海德格爾或許稱不上希特勒的精神導(dǎo)師，吹鼓手是沒問題的。阿倫特礙于自身的猶太身份，才讓她不得不與反猶的海德格爾中途分手，也許這更加深她對反猶主義的怨尤，以至于限制了她對極權(quán)主義的深究。極權(quán)主義是反人類的，蘇聯(lián)比納粹德國更明顯。抓住反猶主義這一局部大書特書，就好像說一個強奸犯發(fā)生過輪流性關(guān)系。

極權(quán)主義名詞雖然新，但是符合極權(quán)主義三大特征的政教合一政權(quán)卻歷史悠久。西羅馬滅亡之后，歐亞北非地區(qū)多數(shù)是程度不等的政教合一政權(quán)，只有東亞例外。極權(quán)主義與政教合一的神權(quán)政治，差別僅僅是后者信神，前者不信神。這本應(yīng)該成為常識，可惜現(xiàn)時學(xué)界文化基督徒充斥，整天攪混水。

《中國人到了必須告別暴力的時候》就是攪混水的典型。崇尚暴力的紅色歷史學(xué)家，嫌正史太和平，將中國歷史教科書編成農(nóng)民起義史。蘇小和秉持反暴力的價值觀，卻拿教科書當(dāng)史實，然后揭批中國“暴力、殺人在歷史里綿延幾千年”。

暴力和殺人在哪個國家哪個時代沒有呢？橫向與全世界比較，中國社會都算不上最暴力的。秦末的動蕩對應(yīng)著亞歷山大西征和分裂，漢末魏晉的動蕩對應(yīng)著西羅馬帝國覆滅，唐五代的動蕩對應(yīng)著東羅馬帝國龜縮，蒙古征服對應(yīng)著維金人南侵，明末之亂對應(yīng)著歐洲三十年戰(zhàn)爭。除了極端西化的最近這六十多年，東亞應(yīng)該算是相對和平的地區(qū)。至少古典文化傳承下來了，文化大革命才有目標(biāo)。不像西方公元之后被掃蕩好幾遍，已無家底可敗，只能搞文藝復(fù)興。

為什么東亞地區(qū)相對和平呢？因為儒家崇尚理性，“子不語怪、力、亂、神”。依仗儒家熏陶出來的文化底蘊，各路宗教迷信難以掌控民心和把持政治權(quán)力。當(dāng)然，這不是絕對的，歷次社會動亂都有宗教背景。

陳勝、吳廣起義是宗教色彩最淡的，但那是秦軍將六國精英屠戮殆盡的后果。貧民食不果腹，又沒文化，加上荷爾蒙刺激，聞風(fēng)而動，有什么難理解呢？像秦軍那樣對待任何社會，都會有同樣的結(jié)果。亡秦者秦也，中國人無時無刻不反思其教訓(xùn)。歌頌秦皇的毛澤東統(tǒng)治只不過二十多年，朝未亡，其親族就被老權(quán)貴反攻倒算，政策改弦更張，嗜暴哪里是中國人的集體無意識？對中國特色的了解，小和不如小平。

漢末黃巾軍起義是道教叛亂，道教是佛教初入中國，與本土宗教結(jié)合的產(chǎn)物。元末紅巾軍起義說是明教、彌勒教、白蓮教叛亂，其實是替佛教避諱。接續(xù)白蓮教、彌勒教（密特拉）、明教衣缽的，就是凈土宗。白蓮教老是死灰復(fù)燃，因為火種在寺廟里。禪宗也好不到那里去，南少林是天地會的發(fā)祥地，天地會又稱洪門。關(guān)于洪門名稱，有一種說法是來自元末紅軍。耶教徒孫中山為了結(jié)合洪門的力量組織同盟會，冒稱客家人，因清末香港洪門以粵東客家人為主。

道教、佛教叛亂不免殺人，但嗜殺程度遠(yuǎn)不及亞伯拉罕諸教。蘇小和引用圣經(jīng)的話詛咒中國人：“凡動刀的，必死在刀下”我再添一句：“你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳?！痹谑ソ?jīng)舊約的指引下，李自成、張獻(xiàn)忠、洪秀全、楊秀清在中華大地上屠戮無數(shù)異教徒。在拉比的孫子、神甫的兒子、偉光正的導(dǎo)師馬克思指引下，中國人死難半億。這場巨禍，耶教徒宋氏家族孫中山馮玉祥張學(xué)良蔣介石罪責(zé)難逃。

在所謂的“農(nóng)民起義”之中，有一種特殊的類型，商人起義。唐末王仙芝、黃巢起義，元末張士誠、方國珍起義，都是在皇帝沉迷于佛教，對商販橫征暴斂，法治敗壞的情況下，商人奮起自救?！度龂萘x》作者羅貫中曾經(jīng)與《水滸》作者施耐庵一道入幕張士誠，但兩人觀念差別明顯。施耐庵以叛亂為榮，羅貫中則鄙視黃巾軍，暗諷靠紅巾軍起家的朱明政權(quán)，貶曹操意在斥蒙元，將張士誠政權(quán)寄情于蜀漢身上，隱約以諸葛亮自許。愛新覺羅家族讀《三國演義》奪了朱明天下，大概是羅貫中沒有料到的。幸而滿清皇族得了羅貫中的教誨，有些基本判斷力，才沒有像蒙元那樣早早因宗教叛亂失國，而且替漢人平定了好些宗教叛亂。

如果沒有理解錯的話，孫立平所說“極權(quán)主義肇端于不容質(zhì)疑的正義”，不但包含了反思西來的意識形態(tài)，而且包含了對宗教的警惕，只是我覺得這話說得有瑕疵，直接引用英國哲學(xué)家羅素的話就行了：“我個人覺得支持基督教的，才大多是胡作非為之輩。有一件事十分奇怪：宗教愈熱烈，獨斷的信仰愈深，殘酷的事情就愈多，社會情況就愈腐敗。在所謂信心時代，當(dāng)人們毫無保留地信仰基督教時，就有宗教裁判，和宗教裁判的酷刑，數(shù)百萬不幸的女子被當(dāng)作女巫活活燒死，各種殘酷的人性，假藉宗教之名而迫害人類?！?/p>

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦燦