7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

重建儒教也要有理性的態(tài)度

——在儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會上的發(fā)言

陳明

（弘道基金理事長，首都師范大學(xué)儒教研究中心主任）

【編者按：西歷2013年11月24日下午，儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會在北京舉行。會議由弘道書院主辦，弘道書院學(xué)術(shù)部主任、中國人民大學(xué)政治學(xué)系任鋒副教授召集并主持。本次會議采取了對話方式，一方是許章潤、高全喜、任劍濤、胡水君、程農(nóng)、張旭、張龑等來自政治學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的學(xué)者，一方是陳明、姚中秋、梁濤、唐文明、慕朵生、任鋒等北京儒家學(xué)者以及張晚林、林桂榛和陳喬見三位“儒生文叢”第二輯的作者代表，雙方圍繞儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生會議主題，在跨學(xué)科、論辯式的討論中展開激烈的思想交鋒，新見迭出，精彩紛呈。經(jīng)與會者訂正，現(xiàn)將會議發(fā)言紀(jì)錄公開發(fā)表，以饗讀者?！?/p>

“儒生文叢”第二輯出版了，甚是感慨。任重不但主編“儒生文叢”，還主辦儒家中國網(wǎng)站。而且，《儒家郵報》主要是任重在編，我只是掛個名，雖然有時也提提意見、把把關(guān)。任重是為儒學(xué)復(fù)興默默工作的人，付出的精力和心血在當(dāng)代儒門幾乎可以說是最多的一個。我經(jīng)常提醒他多花點時間將自己的思考深化提純，現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)這些事務(wù)性工作居然如此辛苦艱難，真是不知說什么才好！ 

今天的研討會，我應(yīng)該是被視作儒家陣營代表出場的吧，因為在邀請通知上規(guī)定我有回應(yīng)性發(fā)言。但是，當(dāng)我聽到張龑和胡水君他們這些法學(xué)家的發(fā)言，真有點莫名驚詫——是不是秋風(fēng)找來的托兒??？遠(yuǎn)比我還要儒家！ 

但這也僅僅是第一感覺。要是以前聽到你們這么說，真的會要琢磨半天，他們是不是搞的什么欲抑先揚的修辭，但是今天不會了。因為就在昨天，我在中國人民大學(xué)一個兩岸三地青年法學(xué)家論壇已經(jīng)跟張龑他們一幫年輕的法學(xué)家們聚過了，可以說是喜出望外，因為法學(xué)家?guī)缀跸忍斓木透杂芍髁x契合，他們學(xué)科的知識性質(zhì)、社會中的精英地位以及與制度環(huán)境的內(nèi)在緊張都傾向于使他們選擇自由主義的思想立場。但實際上我看到的卻是，“這個自由主義的精英群體實際很有家國情懷，對國家建構(gòu)與國族建構(gòu)問題不僅十分關(guān)注并且頗重視儒家立場與資源。這不僅預(yù)示著中國自由主義者的成熟，也預(yù)示著儒家思想層次的豐富”——這是我在微博上講的。甚至田飛龍，那個在“較量無聲”中影像清晰的年輕人居然說要重建家庭以重建儒學(xué)。他說的家庭可是帶有宗族性的大家庭。這在儒家內(nèi)部也是一種激進(jìn)或極端的觀點。我是不贊成的，因為我并不認(rèn)為作為一種社會生態(tài)的家庭就是儒教構(gòu)成的終極基礎(chǔ)。我是主張儒教的，我認(rèn)為“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有父子，有父子然后有君臣”，家國天下，都是天地所生，都是生生之德的產(chǎn)物，所以那個天才是終極存在才是最高位格。把家庭絕對化存在本末倒置的嫌疑。但是，飛龍，還有張龑都表現(xiàn)出了對自由主義原子個人作為思想起點和理想目標(biāo)的質(zhì)疑和超越性，這是叫我喜出望外的。

個體、家、國、天下都是真實的存在，在儒家的思想脈絡(luò)里都有各自的位置，各有意義和價值，而與西方基于原子個體的契約組合完全不同。實際上西方社會理論也是多元的，希臘傳統(tǒng)與希伯來傳統(tǒng)都發(fā)揮著作用。中國出了問題，或者要解決問題，自由主義者總是從某種單一的思想邏輯出發(fā)做批評做方案。這如果不是態(tài)度上的不負(fù)責(zé)，就是心智上的不成熟。張龑在新的論域、新的立場基礎(chǔ)上討論祖國與主權(quán)國家的關(guān)系，民族與民主的關(guān)系，我看到的是思想上的深化，是作為此刻當(dāng)下的中國人之存在之情懷的顯現(xiàn)發(fā)用。政治學(xué)甚至法學(xué)，應(yīng)該都允許甚至需要這種歷史感和情懷存在發(fā)用的。與此相應(yīng)的一點，就是儒家思想正式進(jìn)入了他們的學(xué)術(shù)視野，不僅是作為知識資源加以利用，同時也是作為價值原則加以尊奉。那個會議上有個蘇州大學(xué)的女博士，她研究吳經(jīng)熊，有很深的體會。有意思的是，她說自己認(rèn)信皈依的是儒家、儒教?。ㄔS章潤先生插話：說明自由主義不能解決人生意義問題。）

但是，選擇基督教的還是更多。不過，在這里我有觀察到另外一種現(xiàn)象，那就是，一些基督徒或者傾向于基督信仰的人，雖然把基督教作為個人生命問題的解決方案，但在公共領(lǐng)域，他們還是承認(rèn)儒教能夠也應(yīng)該發(fā)揮更大的影響作用。有一個北大社會學(xué)教授，屬于海歸吧。他就說宗教里基督教是比較好的宗教，可是他給孩子讀的還是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，認(rèn)為在中國如果要是票選國教或者公民宗教的話，他會把票投給儒教。孫中山、蔣中正這些曾經(jīng)做過國家領(lǐng)袖的人，當(dāng)年就是這么做的。這里可以思考的地方很多。但卻說明一點，儒教或者說儒家的歷史價值和現(xiàn)實意義越來越得到尊重。

說了半天都是另一個會議的內(nèi)容。這里實際是有我的考慮的。我向來這樣，面對儒家的批評者，我總是為儒家辯護(hù)；面對儒家的信仰者，我總是提醒一種理性的態(tài)度、科學(xué)的方法。我覺得今天這幾本書的作者，不同程度的存在這些問題。退一萬步講，儒家在歷史上的意義作用是居功甚偉不容抹殺的，但歷史的有效性不等于現(xiàn)實的有效性；現(xiàn)實的有效性是需要證明的，由可能到現(xiàn)實是需要做工作的，既包括實踐的工作，也包括理論的工作。這里就包含對現(xiàn)實的觀察，現(xiàn)代性、全球化，多元性等等等等，是古圣先賢所未曾遇到經(jīng)歷的情境，因此他們的思考必然有它的歷史性，需要發(fā)展反思。從政治哲學(xué)角度講，孔子生活的周代是分封國家形態(tài)，他堅持的是周公的政治理念。后來董仲舒與漢武帝合作，就已經(jīng)做出了巨大調(diào)整。宋代太祖立有祖制，士大夫參政獲得保障，道德心性成為問題關(guān)鍵，于是形成了宋明理學(xué)。今天，我們弘揚儒教，首先要對現(xiàn)實的問題有真切把握，對歷史文獻(xiàn)做準(zhǔn)確定位，就是在情懷和立場之外，也要有理性的態(tài)度和科學(xué)的精神。近代的“中體西用”很多人批評保守，實際他也被儒門保守派批評為魯莽滅裂離經(jīng)叛道。現(xiàn)在看這還是一條正道，是儒家的正脈。我希望我們大家把自己的譜系接到曾國藩、張之洞、梁啟超包括康有為這個正脈上。我的即用見體實際就是給這一命題做發(fā)揮。剛才許章潤教授也談到這點，可謂所見略同。它的后勁，將來大家會看得到。但是，在今天的幾本書上，這點還不太明顯。

我覺得儒家內(nèi)部的反思有兩點要注意：第一，講中體西用的道路時，在它表現(xiàn)出于自由主義的張力的時候，表現(xiàn)出與主流意識形態(tài)論述的某種親和性的時候，儒者要清醒，這里面其實存在基礎(chǔ)和本質(zhì)上的區(qū)別；第二點，儒家傳統(tǒng)，不管它是一種思想或一種宗教信仰，它在為今天的國家建構(gòu)、國族建構(gòu)謀劃建言有所承擔(dān)有所期許的時候，要有責(zé)任倫理，要注意后果的不可預(yù)知性。太平怎么開？民命怎么立？自身應(yīng)該做什么調(diào)整？實踐應(yīng)該以什么為形式？都需要保持清醒。我們很多儒生在這方面理性不足，并且認(rèn)為好像中國復(fù)興，只要一信儒家就靈似的，把問題簡單化了。

在這個過程中間，是志在取代主流自己作意識形態(tài)還是在一個抽象的政治法律平臺上以多元之一元去競爭讓人們選擇讓歷史選擇讓社會選擇來達(dá)到這一點，這也是很重要的問題。今天的自由主義者對儒家很友善，我就向儒家內(nèi)部開炮，把他們想說又不好意思說的東西替他們說出來。我可以對兩方面的發(fā)言作回應(yīng)！

“儒生文叢”第二輯 

學(xué)術(shù)指導(dǎo)：蔣慶 陳明 康曉光 余東海 姚中秋 

主編：任重

出版社：中國政法大學(xué)出版社

出版日期：2013年10月

書目（七冊）：

        壹．《儒家憲政主義傳統(tǒng)》（姚中秋著）

        貳．《儒家文化實踐史（先秦部分）》（余東海著）

        叁．《追望儒風(fēng)》（米灣著）

        肆．《赫日自當(dāng)中：一個儒生的時代悲情》（張晚林著）

        伍．《“親親相隱”問題研究及其他》（林桂榛著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬見著）

        柒．《政治儒學(xué)評論集》（任重主編）