7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

今日中國(guó)最緊迫的任務(wù)是重建價(jià)值

作者;方朝暉

來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2014年1月15日

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，價(jià)值危機(jī)是當(dāng)下中國(guó)最嚴(yán)重的危機(jī)之一。

一

首先要指出，導(dǎo)致今天道德淪喪、信仰失落、人心浮躁的價(jià)值危機(jī)的首要原因，還是“文革”的負(fù)資產(chǎn)在繼續(xù)發(fā)酵?！拔母铩敝泄膭?lì)說謊、重用小人，導(dǎo)致良心麻木；強(qiáng)迫服從，打壓正氣，摧毀獨(dú)立人格；撕裂親情，摧毀傳統(tǒng)，導(dǎo)致人性扭曲；假話遍地，偽善盛行，導(dǎo)致人心敗壞。

此外，我們必須認(rèn)識(shí)到，在任何時(shí)代、任何社會(huì)，當(dāng)權(quán)貴與民爭(zhēng)利、特權(quán)橫行霸道，人心就失去正義感；當(dāng)公平正義得不到實(shí)施，法律就喪失了尊嚴(yán)，被當(dāng)成富人的遮羞布；當(dāng)政府公信力下降、不再能整合人心，人們就容易坑蒙拐騙、敲詐勒索。在這些情況下，社會(huì)道德不可能不淪喪。

因此，走出價(jià)值混亂的危機(jī)，需要通過實(shí)施公平正義、樹立政府公信力，來重塑人心、扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣。此其一。

二

另一個(gè)導(dǎo)致今日價(jià)值危機(jī)的重要原因是行業(yè)價(jià)值的丟失。一個(gè)理想的社會(huì)，是每個(gè)行業(yè)皆有自己行業(yè)的價(jià)值，按照自身的行業(yè)邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)，形成行業(yè)的自治、自立和理性化發(fā)展。行業(yè)自身的邏輯和價(jià)值，是由行業(yè)的本性決定的、合乎人性需要的東西。

比如科學(xué)，其本質(zhì)邏輯是滿足人性求知的欲望。一個(gè)國(guó)家從富國(guó)強(qiáng)兵這一角度來發(fā)展科學(xué)固然無可厚非，但是當(dāng)他們把本國(guó)歷史上的科學(xué)家都打扮成愛國(guó)的典范，把愛國(guó)等實(shí)用目的當(dāng)所有青年學(xué)科學(xué)的至上目標(biāo)來灌輸時(shí)，就違背了科學(xué)自身的邏輯要求。由于愛國(guó)不是科學(xué)這門學(xué)科內(nèi)在具有的必然要求，所以當(dāng)愛國(guó)長(zhǎng)期被強(qiáng)行納入科學(xué)探索的首要?jiǎng)訖C(jī)中去后，多少會(huì)消耗人們從事科學(xué)探索的熱情，也難以出現(xiàn)真正的、有世界意義的科學(xué)家。現(xiàn)代世界上很多發(fā)展中國(guó)家都把國(guó)家榮耀當(dāng)作本國(guó)科學(xué)家最大的榮耀來對(duì)待，固然有其現(xiàn)實(shí)歷史多重因素的綜合作用，但對(duì)科學(xué)的誤解也是重要原因之一。

又比如，藝術(shù)創(chuàng)作這個(gè)行業(yè)的自身價(jià)值是發(fā)現(xiàn)美，其邏輯要求是追求美。如果我們改變這一邏輯，認(rèn)為藝術(shù)的主要價(jià)值就是為政治或?yàn)槿嗣穹?wù),這表面上聽起來似有道理，但在實(shí)踐中，由于違背了藝術(shù)自身的規(guī)律，把藝術(shù)之外的其他目標(biāo)人為地強(qiáng)加給藝術(shù)創(chuàng)作過程，就不利于培養(yǎng)孩子們愛美的興趣，不利于藝術(shù)創(chuàng)作靈感的涌現(xiàn)，不利于藝術(shù)大師的誕生。

當(dāng)然，偉大的藝術(shù)作品一定是能夠有益于政治、社會(huì)和人民的（不僅服務(wù)，更有引領(lǐng)），但這里有本末、源流的關(guān)系。就單一的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐而言，藝術(shù)自身的邏輯和價(jià)值是本、源，社會(huì)和人民的需要是末、流。藝術(shù)作品之所以有這樣的社會(huì)效益，前提是要有遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，否則就不可能有偉大的藝術(shù)出現(xiàn)，也談不上為后者服務(wù)了。

又如，道德教育這個(gè)行業(yè)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)健全人格，邏輯要求是把每個(gè)人都當(dāng)成目的而不是手段。然而，多年來，我們雖然也承認(rèn)健康人格的重要性，但在實(shí)際推行時(shí)卻又一味地把政治價(jià)值強(qiáng)加于教育過程，把愛國(guó)主義、集體主義等價(jià)值觀當(dāng)作不容置疑的內(nèi)容灌輸給人民。由于我們的道德教育沒有以人性自身的價(jià)值和尊嚴(yán)為首要目標(biāo)，而是出于政治目標(biāo)或其他外在需要，特別是不能自由地討論和質(zhì)疑，導(dǎo)致大量的偽善、麻木，和對(duì)道德的唾棄與厭惡。

再如，無論是工業(yè)還是商業(yè)，都不能僅僅從賺錢、發(fā)展生產(chǎn)力、提高生活水平、國(guó)家社會(huì)需要等實(shí)用功利的角落來理解。應(yīng)該引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到：這些行業(yè)都是人們發(fā)掘自身潛能、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的方式。它們是人性的價(jià)值與尊嚴(yán)得以展現(xiàn)的場(chǎng)所，它存在的首要邏輯依據(jù)也在于此。

至于對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族的貢獻(xiàn)，雖然也是各行各業(yè)賴以存在的價(jià)值依據(jù)，但不能把它們當(dāng)作首要價(jià)值；換言之，這些外在的價(jià)值目標(biāo)是以前者——即行業(yè)本身對(duì)于人性的普遍價(jià)值——為基礎(chǔ)的。如果兩者的關(guān)系顛倒了，在追逐國(guó)家社會(huì)需要等實(shí)用功利價(jià)值的過程中，忘記或歪曲了行業(yè)對(duì)于人性尊嚴(yán)和價(jià)值的意義，就成了舍本逐末，直至摧毀行業(yè)本身的意義。

嚴(yán)格說來，各行各業(yè)賴以存在的價(jià)值都在于人性，或者說，是人們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的領(lǐng)域。但各行各業(yè)的具體價(jià)值目標(biāo)和邏輯要求并不相同，所以不能要求所有行業(yè)追求共同的目標(biāo)，無論是政治目標(biāo)還是社會(huì)目標(biāo)。

如果說一個(gè)民族有一個(gè)所有行業(yè)共同追求的目標(biāo)的話，那也是暫時(shí)的，比如外敵入侵時(shí)。但即使是有時(shí)有階段性的共同目標(biāo)存在，也要以各行業(yè)自身的價(jià)值目標(biāo)和邏輯規(guī)則為基礎(chǔ)，不能用國(guó)家目標(biāo)、政治目標(biāo)或外在需要來破壞后者，要求后者服從于前者。

如果把國(guó)家目標(biāo)凌駕于各行業(yè)自身的目標(biāo)之上，就可能用社會(huì)需要或政治需要的邏輯來破壞各行業(yè)自身的邏輯，最終將摧殘社會(huì)繁榮的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)中國(guó)政治的最大悲劇之一就是用政治的邏輯摧毀了行業(yè)的邏輯，這是中國(guó)社會(huì)今天失去價(jià)值的另一重要根源。它忽略了社會(huì)自身的邏輯，忘記了不同行業(yè)、不同部門嚴(yán)格說來并沒有什么共同的目標(biāo)，如果有的話也只有一個(gè)，那就是人性的價(jià)值與尊嚴(yán)。

因此，今天中國(guó)社會(huì)價(jià)值的重建，需要通過行業(yè)自治來構(gòu)建社會(huì)道德的蓄水池，包括各行各業(yè)自身價(jià)值傳統(tǒng)的樹立，公共教育系統(tǒng)的自治和理性化，民間教育傳統(tǒng)的復(fù)興（包括宗教及書院的復(fù)興）等。

三

另一個(gè)最值得重視的現(xiàn)象就是：中國(guó)過去三十多年的改革開放在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向上的特點(diǎn)可概括為“利字當(dāng)頭”。一味追求利益、相信物質(zhì)、狠抓經(jīng)濟(jì)，這種過分功利化、利益化的價(jià)值導(dǎo)向，或盲目地依賴?yán)骝?qū)動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，不能為新生的各行各業(yè)確立應(yīng)有的價(jià)值導(dǎo)向，導(dǎo)致實(shí)利和腐敗盛行，人心和價(jià)值混亂?！傲x利關(guān)系”不明，不僅會(huì)造成全社會(huì)一切向錢看，而且會(huì)引起信仰和道德崩潰?？傊h和國(guó)家在該發(fā)揮引導(dǎo)作用的地方?jīng)]有發(fā)揮，過分相信市場(chǎng)這只看不見的手，不僅導(dǎo)致全社會(huì)的信仰失落，也導(dǎo)致了黨自身的信仰失落。

本來，改革需要有正確的價(jià)值理想和終極目標(biāo)，這是個(gè)意識(shí)形態(tài)問題，也是春秋公羊家所謂的“正始”問題。但是，改革開放以來，黨在放棄過去的僵化意識(shí)形態(tài)教條的同時(shí)，并不是真的知道自己該追求什么。事實(shí)上，黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也是一直在摸石子過河。國(guó)家在大政方針上的偏差，給整個(gè)社會(huì)帶來的價(jià)值導(dǎo)向的誤導(dǎo)是無與倫比的，后果極其嚴(yán)重。因此，今天要想使社會(huì)分崩離析的趨勢(shì)不至于失控，就必須用一根紅線把分出的各部分栓住，使之“合”起來。這根紅線就是重建信仰，或者說重建中國(guó)人的價(jià)值理想，也即重建意識(shí)形態(tài)。

從中國(guó)文化的特點(diǎn)看，意識(shí)形態(tài)合法性涉及人心向背及社會(huì)風(fēng)氣問題。我們說中國(guó)與西方不同，中國(guó)文化是一個(gè)“倫理本位”的文化（梁漱溟語(yǔ)），上行下效、社會(huì)風(fēng)氣決定一切，人心的朝向?qū)φ麄€(gè)社會(huì)秩序的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律和制度。而人心朝向和社會(huì)風(fēng)氣，需要通過文化價(jià)值理想來確立，借助大政方針來推行，具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果；在中國(guó)文化中，沒有文化價(jià)值理想，整個(gè)社會(huì)將一盤散沙?！洞呵铩贰罢贾馈钡囊x恰恰在于：以最高價(jià)值作為塑造整個(gè)社會(huì)秩序的關(guān)鍵或樞紐。從這個(gè)角度看問題，今日中國(guó)的改革，只有通過改革意識(shí)形態(tài)、重建價(jià)值信仰，才能收“正人心以正天下”之效。

然而，今天中國(guó)人的信仰重建不是去信仰儒家價(jià)值體系、共產(chǎn)主義或自由主義，也不是在耶、佛、道等之中選一個(gè)。在今天這樣一個(gè)文化高度多元化的時(shí)代，我們不能把任何一種現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)或宗教當(dāng)作全民必須共同接受的信仰；但是，這并不妨礙我們找到全民族共同接受的信仰，我認(rèn)為這就是對(duì)于生命價(jià)值與尊嚴(yán)的信仰。我相信，把生命的價(jià)值與尊嚴(yán)作為文化的最高價(jià)值，是今天任何一個(gè)黨派、學(xué)派，也是任何一個(gè)階層、職業(yè)的人所共同接受的；也可以作為指導(dǎo)我們一切工作的共同價(jià)值原理。多年來，我們所犯的最大錯(cuò)誤之一，就是不能把各種功利性的目標(biāo)當(dāng)作最大的社會(huì)價(jià)值，不能引導(dǎo)全民去追求、捍衛(wèi)相對(duì)于所有社會(huì)價(jià)值而言最基本、最重要的價(jià)值——人性的尊嚴(yán)與價(jià)值。

需要注重的是，一個(gè)社會(huì)的具體建設(shè)目標(biāo)雖然很有價(jià)值，但不一定可能成為這個(gè)民族的共同信仰。比如，和諧社會(huì)、小康社會(huì)、富強(qiáng)國(guó)家、現(xiàn)代化、民族復(fù)興是我們的奮斗目標(biāo)，但相對(duì)于生命的價(jià)值與尊嚴(yán)來說，它們只是實(shí)現(xiàn)它的途徑，而不能成為全民的最高信仰本身。一個(gè)民族的共同信仰應(yīng)當(dāng)基于個(gè)體的人性，而不是基于群體的需要；應(yīng)當(dāng)使人性在現(xiàn)實(shí)生活中走向超越和升華，變得崇高和莊嚴(yán)，而不是變成物質(zhì)的奴隸、國(guó)家的仆役、政治的工具。

自由主義者說，信仰重建的辦法很簡(jiǎn)單，就是開放宗教自由。他們說，今天中國(guó)人的信仰危機(jī)主要來源于宗教的破壞和不開放。重建民族信仰當(dāng)然包含理性地開放宗教自由這一項(xiàng)。但是我們也知道，不同宗教的信仰屬于個(gè)人性質(zhì)，不同教派的信徒之間是無法共享信仰的。宗教信仰雖好，但不能代替一種公共性質(zhì)的、全民可以共享的信仰，即對(duì)人性價(jià)值與尊嚴(yán)的信仰。開放宗教自由當(dāng)然可取，但不能代表改革的價(jià)值目標(biāo)，不能直接引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，塑造主流價(jià)值。所以不是不要宗教自由，而是這個(gè)做法并未解決中國(guó)文化的道統(tǒng)問題。

那么，是否可以將個(gè)人自由、平等、人權(quán)之類當(dāng)作中國(guó)文化的最高價(jià)值理想呢？回答也是否定的。這是因?yàn)椋@些只是一些消極的價(jià)值，文化的價(jià)值理想要有對(duì)社會(huì)制度建設(shè)和社會(huì)生活有積極的引導(dǎo)作用。我們需要自由、平等和人權(quán)，但自由、平等和人權(quán)只能給我們提供活動(dòng)空間，不能給我們提供精神歸宿。比如在經(jīng)濟(jì)改革中，我們奉行的正是自由、平等的原則，但是這樣的原則不代表人們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)就有了自身的精神價(jià)值和做人的信仰。對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要從價(jià)值觀上引導(dǎo)，這是政府不應(yīng)該放棄的職責(zé)。自由、平等、人權(quán)等作為現(xiàn)代人的價(jià)值是沒有問題的，而且是必需的，但是不等于能作為文化的終極理想或最高信仰。相對(duì)于實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，它們?nèi)匀皇峭緩蕉皇悄康谋旧怼?/span>

那么是否可以將儒家價(jià)值觀，如“五?！碑?dāng)作各行各業(yè)改革的最高價(jià)值理想呢？當(dāng)然也不行。我們不能說經(jīng)濟(jì)改革的目的就是實(shí)現(xiàn)仁、義、禮、智、信。毋寧說，五常是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的途徑。中國(guó)人自古就有對(duì)于生命價(jià)值與尊嚴(yán)的崇高信仰，但三綱五常是實(shí)現(xiàn)這一信仰的途徑而不是最高信仰本身。所以，無論是自由、平等、人權(quán)，還是仁、義、禮、智、信，都是好的價(jià)值，都必不可少，但相對(duì)于人的價(jià)值和尊嚴(yán)來說，它們還是次一級(jí)的，在一定程度上工具性的。

今天中國(guó)人失去信仰的主要原因是，國(guó)家在大政方針上沒有在社會(huì)生活中各方面真正落實(shí)、推進(jìn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)（即人的全面發(fā)展）。改革的方向不明，是導(dǎo)致全社會(huì)急功近利、浮躁盲動(dòng)的主要原因。如果國(guó)家能夠改變自身急功近利的改革思路，真正落實(shí)每一個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，社會(huì)風(fēng)氣就將被引導(dǎo)到一個(gè)健康的方向上去，不會(huì)出現(xiàn)如此空前的心靈空虛和信仰失落。

比如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革本來是正確的，因?yàn)楣兄撇粌H不利于“通貨財(cái)之利”，更重要的是不能充分尊重每一個(gè)人的個(gè)性，發(fā)揮每一個(gè)人的潛能。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)不應(yīng)當(dāng)是放任市場(chǎng)自由來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而應(yīng)將經(jīng)濟(jì)自由作為有利于每個(gè)人人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，把確立商人個(gè)人自身尊嚴(yán)和價(jià)值在商業(yè)交易中的實(shí)現(xiàn)作為重要目標(biāo)來對(duì)待，為此自然會(huì)狠抓商業(yè)交易規(guī)則、誠(chéng)信和道德，而不是一味地追求經(jīng)濟(jì)效益。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革可以致富，但不應(yīng)當(dāng)以致富為首要目標(biāo)，不能以GDP增長(zhǎng)為主軸，而應(yīng)以促進(jìn)人的全面發(fā)展為首要目標(biāo)，其中包括人格的獨(dú)立、潛能的發(fā)揮等?？用晒镇_不利于人格的獨(dú)立、人性的完善和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，所以從一開始就應(yīng)該狠抓，把它看得比發(fā)展經(jīng)濟(jì)更重要；每發(fā)現(xiàn)一起重大的坑蒙拐騙，在處理的同時(shí)要發(fā)動(dòng)全民大討論，如此才能真正確立商業(yè)交易的規(guī)則體系。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革受西方市場(chǎng)理論影響太深，盲目地相信制度本身的力量，忽視市場(chǎng)制度建設(shè)中的價(jià)值引導(dǎo)。在其他所有領(lǐng)域也存在同樣的由于目標(biāo)偏差所帶來的混亂。

撥亂反正的真正目的應(yīng)該是，將每一個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)為其最高價(jià)值目標(biāo)，以此來看我們過去的公有制體制不適應(yīng)于它的方面在哪里，與此相應(yīng)地進(jìn)行政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、文化制度、教育制度、學(xué)術(shù)制度等一系列領(lǐng)域的改革。

（本文發(fā)表于《東方早報(bào)》2014年1月15日A23版。發(fā)表時(shí)有較大刪改，此處為完整版）

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦燦