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從人道主義看參拜靖國神社問題

作者：林桂榛

來源：作者惠賜《儒家中國》

時間：孔子2564年暨耶穌2014年1月21日

去年底日本首相安倍氏參拜了東京靖國神社，許多日本國民為之振奮，國際輿論則嘩然，中韓則更批安倍奉行路線“右”海無邊、“欲”海無邊。今年初中國《環(huán)球時報》發(fā)表題為《打贏同日本的“輿論甲午戰(zhàn)爭”》的文章，最近日本媒體也多刊文關(guān)注中國動用官方力量在世界輿論界批判安倍政府。

安倍在去年2月訪問美國華盛頓時發(fā)表演講稱“一個強(qiáng)大的日本回來了”，今年安倍元旦新年致辭又說“奪回強(qiáng)大日本的戰(zhàn)斗才剛開始”。世界不要低估了安倍的堅毅性格與宏大愿望，更不要低估了二戰(zhàn)后出生的許多日本政人、國民對突破戰(zhàn)敗格局、恢復(fù)正常日本的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。日本能否牢固獲得釣魚島、獨島及“北方四島”另當(dāng)別論，但日本走出牢籠、恢復(fù)自由的前驅(qū)不可阻擋，這是日本內(nèi)生的強(qiáng)大愿望所致。

中韓受日本戰(zhàn)禍最慘，但中韓并不是對日戰(zhàn)勝國中的對日駐軍國，故談不上如美國一樣地“駕御”日本，只有所謂“反制日本”而已。中韓反制日本有很多內(nèi)容和手段，但我去年初曾撰文指出“反制日本需要占據(jù)人道主義之高度”，即使是糾葛日本二戰(zhàn)歷史，也要牢牢站在人道主義的高度上，這樣才有對日本歷史、文化或國民性的解剖力，才有倫理道德上占據(jù)世界性、普遍性的道義力量，才能贏得歐美文明人及全世界文明人（非文明人除外）的倫理關(guān)注與道義支持（至少是不反對）。

我友楊際開先生去年曾為日本靖國神社及日本二戰(zhàn)反省問題辯解說：“日本國民對戰(zhàn)爭的反思，還沒有超出‘國家’這個框架……他們要對為‘國’捐軀的先人表示敬意，為戰(zhàn)爭的受害者祈禱，也表達(dá)了和平愿望。日本人民也是戰(zhàn)爭的受害者，在人情上，悼念死去的親人也是可以原諒的事情。在這里，如何來區(qū)分加害者與受害者的界線，取決于每個人的良知。我相信，日本國民的大多數(shù)是已經(jīng)徹悟的?！?/span>

此說法很典型，在日本國內(nèi)很有市場，但我致信批評楊先生觀點時指出過：日本的暴行正源自國家至上與國家擴(kuò)張，既然于侵略戰(zhàn)爭之反思未超出國家及敬意自己先烈的框架，又如何“已經(jīng)徹悟”？徹悟什么？在單獨為日本烈士表達(dá)敬意、感謝的日本禮式中能哀悼、悲憫到他國百萬千萬的屠殺亡靈、戰(zhàn)禍哀魂嗎？屠殺未發(fā)生、戰(zhàn)犯非實有、侵略無定名等歷史認(rèn)識、倫理主張下，不向他國遭戰(zhàn)亡靈致禮悲悼而只向本國施戰(zhàn)亡靈致禮敬禱，此蘊涵何良知？日本官方做到了象德國官方一樣親到他國祭悼亡靈并嚴(yán)禁國民否定暴行、美化歷史嗎？日本官方不僅不親臨他國祭悼，甚至日本首相還趾高氣揚地參拜供奉納粹戰(zhàn)犯神位的東京靖國神社，且連本國“8·15”紀(jì)念日都不再提反省自己戰(zhàn)爭罪責(zé)、哀悼他國死難者、誓言永不再戰(zhàn)等，此是何等人道良知？

靖國神社則是一只神奇的“潘多拉盒子”，這個盒子里有很多詭異的日本政治“舞蹈”，但這些舞蹈命中注定帶上了人類道德的“鐐銬”。質(zhì)言之，日本政治領(lǐng)袖參拜靖國神社不僅必陷入“激勵日本—激怒鄰國”的政治困境，更必陷入“國家主義—人道主義”的道德困境，而此道德困境是日本政治領(lǐng)袖參拜靖國神社的最大硬傷。二戰(zhàn)時日本罪行毫無疑問不是一般的領(lǐng)土侵略，而是帶有種族屠殺罪行的人類人道主義大災(zāi)難、大罪行。對這樣罪惡累累的歷史，日本有象德國于二戰(zhàn)后一樣的懺悔與救贖嗎？雖然日本有本多立太郎、巖田隆造這樣有良知的老兵晚年蹣跚地到中國南京等謝罪，但他們在日本社會是罕見和孤獨的，他們還受過他們國民的恐嚇、威脅，他們的謝罪言行也并不為日本媒體、輿論所報道，他們也說出了“現(xiàn)在很多日本青年對這段歷史根本一無所知，甚至還有歪曲的認(rèn)識”這種真話。

二戰(zhàn)給人類帶來了巨大的災(zāi)難，也帶來了巨大的教訓(xùn)，這個教訓(xùn)就是極端的民族主義、國家主義對人道、人權(quán)的血腥吞噬。但東亞并沒有好好吸取這種人道與人權(quán)的教訓(xùn)，所以人道與人權(quán)的覺悟在東亞并沒有象在德國及歐洲一樣深入人心，二戰(zhàn)后日本頻頻對歷史有奇怪的二戰(zhàn)觀及倫理翻案也就并不奇怪了。日本當(dāng)局雖然經(jīng)?；乇芤蚬P(guān)系而將自己單獨塑造成二戰(zhàn)同盟軍海陸空作戰(zhàn)及核彈轟炸的受害者以表達(dá)人道主義悲情及國家主義憂患，但對自己侵略亞洲的歷史或暴行卻依然奉行純粹式的國家主義而壓倒了人道主義，他們多數(shù)人只有對內(nèi)的悲情與敬意，卻沒有對外悲戚與歉意，以至于有人道主義反省意識的“珍稀”日本政人（如鳩山由紀(jì)夫）或文化人（如宮崎駿）反而成為了日本異端甚至“國賊”。

如果日本繼續(xù)高標(biāo)國家主義、民族主義立場而拒絕人道主義、仁道主義的戰(zhàn)爭反省，拒絕人格、國格的人道主義、仁道主義改良，那么日本將永久背負(fù)二戰(zhàn)罪行、二戰(zhàn)記憶而永遠(yuǎn)被亞洲尤其是東亞所鄙視、譴責(zé)甚至憤怒，日本也自然無法進(jìn)入世界政治、人類良心的潮頭，無法獲得二戰(zhàn)同盟國家的真心信任與寬恕。今天的美國如此與日本結(jié)盟，實非民主政治使然，更非真心與良心地尊重日本，日本右翼領(lǐng)袖石原慎太郎說日本不過是美國的“妾”是實話實說，中國報紙評論稱日本不過是美國的“豢犬”亦是難聽但生動的比喻性修辭。

《壇經(jīng)·懺悔品》說：“懺者懺其前愆，從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺；悔者悔其從過，從今以后所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔。故稱懺悔?！鼻绊┎粦?，從過不斷，則必罪業(yè)時時復(fù)起，日本不老老實實回到明治維新前的政治版圖上，還在美國的支持下將琉球失而復(fù)得之后夢想再吞進(jìn)釣魚島、獨島（日本復(fù)得北方四島不過是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的憧憬，中國于東北失去的領(lǐng)土則做夢都不敢），那么日本的二戰(zhàn)戰(zhàn)敗前罪業(yè)就沒有徹底終結(jié)。孟子曰“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫”，日本不徹底走出國家主義來實際反省明治維新以來的侵略戰(zhàn)爭尤屠殺行為，日本就沒有“徹悟”。

為納粹暴行下跪懺悔的德國前總理勃蘭特說：“誰忘記了歷史，誰就在靈魂上有病?！辈荒芡涍@樣的歷史正是由于靈魂里還有人道主義底線，倘若這種底線都沒有了，這不回到了納粹式的心理基盤么？這樣喪失了人道主義底線的靈魂，當(dāng)然是病入膏肓甚至無可救藥了無疑。德國之所以在倫理與法律上徹底否定自己納粹時代的政治歷史及軍隊行為，正是基于人道主義，基于人類文明的最底線。也正因完全否定了納粹，德國的自我救贖也完成了。什么樣的文明都不能越過人類倫理底線，東亞文明的基盤如果不基于人類文明之基盤，那么所謂東亞文明、亞洲主義亦不過是自閉自戀式的幻覺或怪胎而已。

如果日本政治及日本民眾如德國一樣真正獲得了對二戰(zhàn)的人道主義反省，那么日本才因此而獲得“仁”及人類文明，獲得東亞甚至世界的寬恕與友愛；而如果深受日本戰(zhàn)害的中國等也獲得了對單一階層、單一民族至上的國家暴力及國家暴力思維之深刻的人道主義反省，那么中國人等才真正獲得了“仁”及人類文明。所以，反制日本需要中國進(jìn)入人道主義，需要日本的亞洲侵略戰(zhàn)爭之受害者的人道主義聯(lián)合，需要人道主義的呼喚與行動。中國是日本亞洲侵略戰(zhàn)爭的最大受害者，中國有責(zé)任出面批判日本的非人道主義戰(zhàn)爭及依然殘存的“大和帝國”的政治夢想并同時優(yōu)先地推動中國自身的人道主義進(jìn)步。

孔子說“人道政為大”、“政者正也”，又說“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”，孟子說“仁也者人也，合而言之道也”。日本想主導(dǎo)東亞甚至亞洲是他的政治意愿，也是他曾經(jīng)的歷史畫卷，這是日本政治領(lǐng)袖參拜靖國神社的理由，但日本的島國宿命、孤族驕狂及人道主義思想等的匱乏，決定了他主導(dǎo)不了東亞，更主導(dǎo)不了亞洲。而中國要影響東亞及亞洲等，除了美國式的力道與技道，更需要東方式的“正道”與“仁道”，于外政如此，于內(nèi)政更是如此。

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：泗榕