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儒學(xué)能為新一輪改革貢獻什么？

作者：姜志勇

來源：聯(lián)合早報網(wǎng)

時間：2014年1月27日

中國正在興起新一輪改革，這輪改革對于中國今后的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。在如此重要的改革中，作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)，能為新一輪改革貢獻什么理論資源和歷史經(jīng)驗？

中國領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)意識到了傳統(tǒng)文化和儒學(xué)對改革的重要性。中共領(lǐng)袖習(xí)近平說，中國改革的道路是由三大原因決定的：歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國情，獨特的文化傳統(tǒng)決定了中國要走獨特的發(fā)展道路。不過，僅僅決定道路的獨特性還不夠，傳統(tǒng)文化還能為改革貢獻更多的東西，改革者還能從傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)中獲得更多的能夠?qū)Ω母锾峁┲Φ馁Y源。

事實上，習(xí)近平對傳統(tǒng)文化的重視，超過了建國以來的任何一位最高領(lǐng)導(dǎo)人。2013年11月26日，中共全面改革方案剛公布不到兩周，他就來到了山東曲阜，考察孔府、論道儒學(xué)。這次政治活動在中共領(lǐng)袖的歷史上具有突破性意義，也顯示了他要從儒學(xué)中尋找更多改革資源的決心。

夯實改革內(nèi)功

中國開啟的新一輪改革是全面改革，涉及方方面面，這其中有改革決議中明確列出來了的改革目標，也有隱藏在這些改革目標背后需要準備、夯實的內(nèi)在功夫。對于新一輪改革來說，儒學(xué)能在改革的內(nèi)在功夫和具體目標實現(xiàn)方面提供助力。更為重要的是，儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主流，它的最大貢獻應(yīng)是通過自身發(fā)展推動傳統(tǒng)文化復(fù)興，進而推動民族復(fù)興，而民族復(fù)興正是改革的最大目標。

第一，凝聚改革共識。包括知識界共識和大眾共識。在中國知識界，除官方馬克思主義意識形態(tài)外，民間還存在多種價值或主義，包括自由主義、權(quán)威主義、民族主義、國家主義、文化保守主義以及新老左派等。這些主義間相互有沖突，對中國未來發(fā)展道路的設(shè)計不盡相同，中國要凝聚改革共識，就須把這些不同的主義信奉者凝聚到同一面旗下；在官方意識形態(tài)說服力、凝聚力不夠的現(xiàn)狀下，傳統(tǒng)文化無疑是最好的資源。當前，傳統(tǒng)文化受到國內(nèi)各種主義的重視，他們都積極從傳統(tǒng)文化和儒家中汲取資源，都想把自身的理論發(fā)展和傳統(tǒng)結(jié)合起來，傳統(tǒng)文化和儒學(xué)成了各家各派爭搶的香餑餑。在大眾共識方面，雖然建國后由于種種原因，傳統(tǒng)因素在社會中的影響越來越淡，但毫無疑問的是，至今為止，社會大眾最熟悉、感到最親切的還是傳統(tǒng)的東西。發(fā)揚傳統(tǒng)、堅持傳統(tǒng)的政府，無形中會獲得社會大眾更多的支持。

第二，提升改革成效。這一輪改革的總目標，改革者設(shè)定為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。體系是制度，治理體系的現(xiàn)代化就是通過制度的改進和變革，實現(xiàn)制度的現(xiàn)代化。能力是運用制度的能力，在新制度建立后，需要一批信奉新制度并熟練掌握、運用新制度的官僚，因此治理能力的現(xiàn)代化實指官僚隊伍的現(xiàn)代化。也就是說，新一輪改革的目標是建立新制度和培養(yǎng)新官僚，通過建立新制度和培養(yǎng)新官僚來鞏固執(zhí)政黨的執(zhí)政地位。

但要達成這一目標，光有新制度和新官僚是不夠的，還得有接受、信奉、敬畏新制度的社會大眾。如果社會大眾不接受、信奉、敬畏新制度，經(jīng)常采取違規(guī)、甚至對抗行為，新制度將很難正常運轉(zhuǎn)，新官僚也將疲于應(yīng)對。從這個角度來看，要確保、提升改革成效，應(yīng)“新民”，即培養(yǎng)具有新觀念、新道德的社會大眾，改革之后的國家應(yīng)是“舊邦新民”的國家。儒家中有大量革新制度和塑造“新民”的資源。習(xí)總視察孔府時談到了這個問題，他說：“要通過改革激發(fā)人們的道德意愿和道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力”，即自覺遵守、踐行制度的能力。

第三，形塑改革者。改革中，改革者的角色至為關(guān)鍵和重要，對改革者來說，要順利推行改革、實現(xiàn)改革目標，除應(yīng)具有足夠權(quán)威外，還要有堅定的改革意志、不畏強權(quán)的改革品質(zhì)，和一往無前的改革精神，甚至要隨時做好為改革犧牲的準備。這樣的改革者就是儒家所說的“志士仁人”，改革者就應(yīng)是志士仁人，只有具備“不成功、便成仁”的精神，改革者才能不畏權(quán)貴、才能一往無前。培養(yǎng)這樣的改革者，儒學(xué)的資源是豐富的，儒家歷史上的改革家大多具有這樣的品質(zhì)和精神。

經(jīng)過三十多年的改革開放，中國形成了大量的既得利益者和利益集團，中國近年有些改革之所以成效不彰，和利益集團的阻擾有關(guān)，也和改革者是否具有“志士仁人”的精神有關(guān)。新一輪的改革要取得成功，就必須選拔一批認同改革、信奉改革的人，讓他們作改革的執(zhí)行者、推動者和堅守者。更要讓社會大眾切實享受改革成果，在改革的過程中不斷擴大改革的受益者，通過增大改革的受益者，進而造就更多的改革支持者和守護者，造就更多愿意為改革作出犧牲的人。

助力改革目標

新一輪改革主要分為政治、經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)保和黨建等六大方面，每個方面又包括若干子目標，對于其中的一些改革目標，儒學(xué)能貢獻自身資源，這里以社會比較關(guān)注的三個改革舉例。

第一，社會治理方面。在社會治理上，傳統(tǒng)儒家的鄉(xiāng)村自治、家族自治傳統(tǒng)能提供啟發(fā)。相對今天來說，傳統(tǒng)社會政府官員在社會大眾中的比例并不高，但卻能維持社會的良好運轉(zhuǎn)和穩(wěn)定，也能較好解決社會矛盾，這不能不令人深思和借鑒。

第二，環(huán)境保護方面。這方面的資源儒家是很多的，在人和自然的關(guān)系上，儒家認為人和自然是一體的，山水草木和人一樣都富有生命和靈性，不能隨意破壞。

第三，社會保障方面。中國正參照西方福利制度建設(shè)社會保障體系，但西方一些國家的福利制度已經(jīng)給財政帶來巨大負擔，其弊端暴露無遺。如果在有13億人口的中國，建立西方式的社會保障制度，財政的壓力得有多大？這樣的制度即使建立起來又能運轉(zhuǎn)多長時間？須知，中國已經(jīng)為養(yǎng)老金不足而發(fā)愁，政府更開始考慮延長退休年齡。相反，儒家的家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)和對弱勢群體予以關(guān)注的仁政則富有啟發(fā)性，中國應(yīng)改變無論貧富，一律給予保障的西方式福利制度，國家應(yīng)只對弱勢群體予以保障；富人階層應(yīng)以家庭保障為主，中間階層則給予部分保障。

推動民族復(fù)興

中國新一輪改革是為實現(xiàn)民族復(fù)興夢想而進行的，然而民族復(fù)興的條件，除經(jīng)濟增長和制度變革外，還需要文化復(fù)興，沒有強大文化軟實力的國家不能稱為真正大國。儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流，在許多西方人眼里，他們也愿意稱呼中國為儒教國家、儒家中國，儒家文化是最能代表中國文化的。因此，中國軟實力建設(shè)、中華文化復(fù)興離不開儒學(xué)；甚至可以說，沒有儒學(xué)的復(fù)興，就很難有真正意義上的中華文化復(fù)興。

不過，基于儒學(xué)的研究和發(fā)展現(xiàn)狀，目前儒學(xué)離復(fù)興的目標還比較遠，但改革為儒學(xué)復(fù)興提供了一個機遇。從歷史的角度看，儒學(xué)的興盛都和時代變革有關(guān)，漢武帝的治理變革推動了漢代儒學(xué)的發(fā)展；王安石的變法運動促進了北宋理學(xué)的誕生；近代康有為的戊戌變法也讓人們更加關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代化問題，并激發(fā)了現(xiàn)代新儒家的思考。從研究的角度看，改革中，社會的狀況、問題、矛盾會更加真實地暴露出來，社會的渴望和需要會更加形象地展現(xiàn)出來。這樣的現(xiàn)實易于激發(fā)研究者的理論思考，也利于他們從社會的渴望中獲得推動儒學(xué)發(fā)展的靈感。因此，新一輪改革對儒學(xué)來說是一次發(fā)展的機遇。

儒學(xué)在為改革貢獻資源的同時，改革也能促進儒學(xué)的發(fā)展。事實上，文化的命運和民族的命運是交織在一起的，文化的衰落必然預(yù)示著民族的衰落；相反，文化的興盛也必然會助力民族的強盛。儒學(xué)的復(fù)興正在途中，它對民族復(fù)興的貢獻也一直在進行中。

責(zé)任編輯：李泗榕