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切勿走上與國(guó)家分裂之路?

──?香港「占中」行動(dòng)須再深思?

作者：霍韜晦

來(lái)源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng)?發(fā)布

時(shí)間：甲午年九月十九

? ? ? ? ? ?西歷2014年10月12日

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香港近年的局勢(shì)令人愈來(lái)愈焦慮：競(jìng)爭(zhēng)力、生產(chǎn)力、市民平均收入、居住環(huán)境、生活質(zhì)素都逐步下降。但香港人似乎還沒(méi)有危機(jī)感，還在爭(zhēng)吵。為了爭(zhēng)奪政治話語(yǔ)權(quán)，各政黨各出奇謀，互相攻擊，設(shè)法挑動(dòng)市民的神經(jīng)，以民主為利器，乘政府弱勢(shì)，攻之不遺余力，制造政府無(wú)能的形象。

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香港加快撕裂

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在議會(huì)上，反對(duì)者議論滔滔，拉布拖延決策；暴力鏡頭雖不及臺(tái)灣，但亦庶幾近矣。矛盾如此尖銳，危機(jī)迫在眉睫，但部分人、部分傳媒似乎失卻公正，竟然予以推波助瀾，對(duì)激烈手段鼓掌叫好。不知是否出于嗜血心理還是市場(chǎng)營(yíng)銷策略，這樣做的結(jié)果，就是使香港撕裂得更快。

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例如，最近甚囂塵上的所謂「占中」（占領(lǐng)中環(huán)）運(yùn)動(dòng)，起因在不滿《基本法》所規(guī)定的直選特首的提名辦法，認(rèn)為是小圈子選舉，應(yīng)開(kāi)放給公民提名，以達(dá)至真普選。若政府不讓步，便發(fā)起「占中」，以癱瘓這個(gè)金融之都，看政府怎么辦？這一招的確有在咽喉上著刀的威力，因此得到許多擁抱西方價(jià)值的人響應(yīng)。

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問(wèn)題是在法律上這個(gè)行動(dòng)是犯法的。依法治社會(huì)，市民對(duì)政府不滿，應(yīng)以和平、理性的手段表達(dá)，或通過(guò)法律程序進(jìn)行，不應(yīng)訴諸情緒、暴力、或非法手段來(lái)達(dá)至目的。因?yàn)檫@很容易引起社會(huì)的震蕩，后患無(wú)窮。這只要看看法國(guó)大革命所蒙受的損失和付出的代價(jià)，一百年也償還不了就知道。也許有人認(rèn)為值得，為了爭(zhēng)取自由，生命也可以付出。所以有人主張，公民可以犯法，這叫「公民抗命」（?c?i?v?i?l　d?i?s?o?b?e?d?i?e?n?c?e?）：只要是出于良心，符合正義，反抗法律，付出嚴(yán)重代價(jià)，也在所不惜，因?yàn)榭姑哪康恼且淖儾缓侠淼姆苫蛘?。?dāng)代著名的美國(guó)政治學(xué)者《正義論》的作者羅爾斯（?J?o?h?n　R?a?w?l?s?）就是如此主張。經(jīng)他界定之后，「公民抗命」變得合理化，廣為人所引用。

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公民抗命的理由何在？

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不過(guò)羅爾斯的說(shuō)明只是一個(gè)抽象的說(shuō)明，或者只是一個(gè)原理上的說(shuō)明，至于在行動(dòng)上如何判斷，迄無(wú)善法。因?yàn)橐纯古f制度，我們只能訴諸良心，個(gè)人自負(fù)責(zé)任。如佛家說(shuō)，自負(fù)因果。緊扣此義，「公民抗命」便是個(gè)人的道德行為，而不是法律所允許的行動(dòng)。至于因「公民抗命」而使政府達(dá)到修改法律的效果，或社會(huì)公義得到彰顯，則是成功，亦顯示出這一行動(dòng)的意義。如印度甘地的「絕食」和「不抵抗」，使印度贏得獨(dú)立；又如美國(guó)的馬丁路德金，使美國(guó)種族平等的夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)（美國(guó)國(guó)會(huì)最終通過(guò)「民權(quán)法案」，宣布廢除民族歧視政策，讓黑人也有選舉權(quán)），就是公民抗命成功的例子，但其他公民抗命是否也是有這樣鮮明的意義？就要具體分析了。

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「占中」，表面看是爭(zhēng)取更合理的選舉方式，但所謂「更合理」，根據(jù)甚么？依發(fā)起者說(shuō)，是以「國(guó)際慣例」來(lái)審視。至于甚么是「國(guó)際慣例」？說(shuō)穿了即是以美國(guó)為首的西方國(guó)家所訂立的游戲規(guī)則，被香港某些人所奉為「普世價(jià)值」者，因此也就不容別人質(zhì)疑了。

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為甚么不容別人質(zhì)疑？這種邏輯很奇怪，稍具分析能力，也知道其中難以論證。甚么是「普世價(jià)值」？西方民主就是普世價(jià)值了嗎？對(duì)不起，我就不認(rèn)為。過(guò)去二十年，我已寫(xiě)了不少文字批評(píng)，指正其謬。再退一步，即使民主的理念有價(jià)值，但在落實(shí)時(shí)，各國(guó)的設(shè)計(jì)也有所不同。例如英美的民主和亞洲印度、日本、新加坡的民主便有所差異。新加坡立例規(guī)定公民一定要投票，亦即達(dá)到普選了，但她的民主最受批評(píng)。

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分裂一國(guó)，為歷史所不容

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其實(shí)，發(fā)起「占中」的真正企圖可能不在于要立即實(shí)行民主，而是針對(duì)中國(guó)，想改變中國(guó)政策。利用鄧小平所允諾的「兩制」，挑戰(zhàn)「一國(guó)」。試想這如何可能？不要說(shuō)為《基本法》所不容，也為歷史所不容。若發(fā)起者仍自承認(rèn)自己是中國(guó)人，那么請(qǐng)看看歷史：中國(guó)從晚明開(kāi)始國(guó)運(yùn)已走下坡，近四百年；被西方列強(qiáng)欺侮，亦二百年，至今尚受其害。揚(yáng)眉吐氣，甚么時(shí)候？若我們還有些人，不顧大局，外國(guó)勢(shì)力自然乘隙而入。這些都是歷史傷痕，刻在人心，對(duì)過(guò)去了的我們可以諒解，但不能忘記。今天中國(guó)的命運(yùn)已有所改善，并進(jìn)行反貪反腐，香港人正要重新認(rèn)識(shí)自己，與中國(guó)相輔而行，決不可獨(dú)行其是，更不可背道而馳。首先是「一國(guó)」，然后有「兩制」。如何設(shè)計(jì)是需要大家商議的，但總不能以已經(jīng)疲憊的西方價(jià)值來(lái)發(fā)號(hào)司令。

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行事者須審時(shí)度勢(shì)

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總之，制度是依現(xiàn)實(shí)的具體情況設(shè)計(jì)的，所以各國(guó)都有它的「民主」，不能「立理限事」。人類追求理想世界的愿望何嘗不具有普遍性，但數(shù)千年無(wú)數(shù)的痛苦都嘗遍了，理想世界依然遙不可及。所以，有智能的人不能固執(zhí)，墨守一些成規(guī)、理念，認(rèn)為真理在我。不審時(shí)，不度勢(shì)，一定失敗。?

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四川成都諸葛武侯祠懸有一副名聯(lián)：

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能攻心，則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)

不審勢(shì)，即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思

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聯(lián)語(yǔ)是說(shuō)：諸葛亮七擒孟獲，不是為了開(kāi)疆辟土，而是要他心服，而治理四川，有鑒于前代劉璋紀(jì)律松弛，則須寬嚴(yán)結(jié)合。同一道理，民國(guó)初年，宋教仁堅(jiān)持制憲，推動(dòng)西方式政黨政治，為袁世凱所忌，遭袁氏暗殺，孫中山痛失良材。但亦說(shuō)明國(guó)民黨人不能審時(shí)度勢(shì)，書(shū)生意氣，使辛亥革命留下遺憾，孫中山要再進(jìn)行第二次革命。?

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往事已矣，有理想的人若真能依其所信行事，精神令人敬重。但是否完全合理？完全沒(méi)有利益上的考慮？行動(dòng)有無(wú)偏激？有無(wú)更佳的和平方案？應(yīng)該多方面思考。一意孤行，兩敗俱傷。

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「占中」須再深思

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我的想法，一向是歷史性的。中國(guó)文化自有自信，否則為何三千年不倒？顧炎武說(shuō)有亡國(guó)、有亡天下，只要中國(guó)文化不死，中國(guó)斷然可以新生。香港人豈能鼠目寸光，忘記自己是誰(shuí)，而走上與中國(guó)分裂的道路？歷史大業(yè)，需要有覺(jué)醒、有志氣的人來(lái)參與。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)