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性情——中國(guó)文化的原點(diǎn)

作者：霍韜晦

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿八日己丑

           耶穌2015年11月9日

性情學(xué)原是中國(guó)傳統(tǒng)最正宗的學(xué)問，雖然歷史上一直沒有這個(gè)名稱。

性情學(xué)實(shí)際上是中國(guó)人生活中最常用的道理，雖然百姓日用而不知。

有沒有這個(gè)名稱，和知不知道它的作用，并不重要。中國(guó)人從來沒有把性情作為一種知識(shí)來研究，一種可供抽象討論的內(nèi)容來分析。因?yàn)樗驮谀愕纳?、你的生活中、你的思想中、你的行?dòng)中，自然而然，不須質(zhì)詢，一念透入，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的存在。若加提問，反而不知所措。

我們已被改造

為什么？自從西方文化入侵，我們學(xué)會(huì)用理性提問題。西方文化的確開闊了我們的視野，也改變了我們的思維。談現(xiàn)實(shí)問題，不論政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、教育、科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)活動(dòng)……全用西方模式，連談人生、談學(xué)問、談歷史、談未來，也以西方為圭臬。我們熟悉的那一套，早在一百年前反傳統(tǒng)、反專制的時(shí)候反掉了?，F(xiàn)在我們的思考、我們的行為、我們的處事方式、我們的工作習(xí)慣、也完全西化了，唯西方馬首是瞻。所以談?wù)我欢ㄊ敲裰?，社?huì)一定是自由，經(jīng)濟(jì)一定是市場(chǎng)，管治一定是法律，個(gè)人一定是權(quán)利……我們已經(jīng)被徹底改造，走不出西方的天羅地網(wǎng)。他們生，我們附之而生；他們死，我們也跟著死。

我們好像是不會(huì)思想的孩子，那里像有五千年文明的古國(guó)？很悲哀，也很可憐，我們不但失去了國(guó)勢(shì)，也失掉了話語權(quán)，好像只有他們纔有學(xué)問，我們什么也沒有。

中國(guó)文化早熟嗎？

中國(guó)文化為什么走到這一步？也許，這是歷史的運(yùn)命，文明和國(guó)勢(shì)一樣，會(huì)盛極而衰。梁漱溟說中國(guó)文化早熟，從堯舜禪讓，開啟政治文化、禮樂并張，而不以暴力，的確有其慧識(shí)。但何以三代之后，掉頭向下，禮崩樂壞呢？這顯然尚有所不及?？鬃恿ν炜駷?，指出撥亂反正之道在開發(fā)自己內(nèi)心之仁，這也就是我所說的性情，以堅(jiān)定自己、承擔(dān)大任，力抗歪風(fēng)；然后以六藝課諸生，筆削《春秋》，建立綱紀(jì)，以成理想于未來，非常宏大，但畢竟時(shí)不我與，終其身不能見用于世?？鬃釉?jīng)說過：「如有用我者，吾其為東周乎？」（《論語》<陽(yáng)貨>）可見其抱負(fù)，但終于不能見用，則誠(chéng)如顏淵所說，是「有國(guó)者之丑」（《史記》<孔子世家>）。由此可知，歷史的發(fā)展，并非盡為理性，有時(shí)反為私欲所害。

孔子之后，各國(guó)爭(zhēng)霸，法家以其冷睿之思，教人君如何運(yùn)用權(quán)力，幫助秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)。表面看是立了大功，但其實(shí)只知權(quán)力、只問效果、草菅百姓、刻薄嚴(yán)苛，可說全無性情，但卻一直影響著歷代帝皇執(zhí)政。盡管漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，但法家陰魂一直不散，所謂「王霸雜用」（漢宣帝語）。直到明亡，黃宗羲寫《明夷待訪錄》，痛定思痛，纔直斥后世人君之自私：「以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人?！褂终f：如此之君，豈能望臣子為之盡忠？則王朝之滅，良有以也。

不過黃宗羲雖痛責(zé)國(guó)君失德，更由此而思及整個(gè)體制之失效，但始終未能提出改弦易轍的方法。直至西方民主東來，國(guó)人纔徹底向帝制告別。

在這一段時(shí)間，中國(guó)學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了漢、宋之爭(zhēng)，考據(jù)與義理的相輕，今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的輪替，中學(xué)與西學(xué)的糾纏，最后以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問全線崩潰，幾乎被逐出歷史舞臺(tái)作結(jié)。

中國(guó)文化被連根拔起

若問為什么會(huì)走到這一步？中國(guó)文化的命運(yùn)真的那么凄慘，要承受滅門之禍？數(shù)百年來自卑之不足，還要自盡嗎？古城被夷為平地，新建的一定是洋房嗎？體制已變，格局已改，許多人都痛惜中國(guó)文化被連根拔起，但根在何處？我們還認(rèn)識(shí)自己的根嗎？

政治上的德治、經(jīng)濟(jì)上的均平、社會(huì)上的信義、生活上的禮樂、教育上的成己成人，這些中國(guó)先賢揭橥的理念有哪一點(diǎn)落后了？它們合起來，就是一個(gè)完整的體系，充實(shí)而有光輝，可惜被西方強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的功利主義、自由主義、現(xiàn)實(shí)主義、個(gè)人主義毀了。

競(jìng)爭(zhēng)是以個(gè)體的利益為核心的，為了使競(jìng)爭(zhēng)合法化，西方使用了「人權(quán)」這個(gè)概念，并制作了一大堆法律來做護(hù)衛(wèi)，美其名為「公正」，但究竟如何公正？只要看看美國(guó)這個(gè)極端資本社會(huì)貧富如何懸殊就知道了。中國(guó)近年追隨西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，小心別掉進(jìn)深淵。

當(dāng)代社會(huì)人的危機(jī)

現(xiàn)在整個(gè)西方社會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會(huì)危機(jī)，再下去一定是政治危機(jī)。為了爭(zhēng)資源，社會(huì)一定分化，分離主義會(huì)愈來愈有吸引力。這些危機(jī)的背后其實(shí)就是文化危機(jī)，幾百年的自我解放、崇拜物欲、崇拜科技，早已令自己失控。西方人殺死自己的上帝在先（這一點(diǎn)尼采已指出），下一步就會(huì)殺死自己。

這樣的文化我們還要追隨嗎？他們已步入瘋狂，迷失方向，我們還要亦步亦趨嗎？

這是人的危機(jī)、生命存在的危機(jī)，人無方向、人無理想、人無意義?？梢哉f，自有人類歷史以來，從未如此虛無過。人即使制造出大量產(chǎn)品，供自己享受，但欲望安頓不了、野心安頓不了，精神還是掉在虛空里。

在毀滅之前，人類是否能及時(shí)回頭？那就必須對(duì)人類文化作大反省，幾百年，乃至幾千年所走過的路作總批判。有了覺醒，然后下一代纔有希望。

中西教育的不同

人的問題，必須從人自身解決。一切向外尋求的，都是第二義。慎乎始，方向錯(cuò)了，走下去便會(huì)萬劫不復(fù)。中國(guó)古人對(duì)此認(rèn)識(shí)深切，一切教育的用心都是對(duì)向此一源頭。所以說誠(chéng)意、正心、正己、正念，格致非向外求知，而是吾心通向外物時(shí)如何得其正、得其真、得其道。講到底是修養(yǎng)問題，而不是知識(shí)問題。朱熹以之外用，心外求理，便錯(cuò)了。中國(guó)人不是不關(guān)心知識(shí)，而是更重視求知時(shí)的態(tài)度。意誠(chéng)，纔不會(huì)以私意宰割萬物；心正，纔不會(huì)被欲望牽扯。在這里，就要分辨念之正邪、意之善惡、心之誠(chéng)偽、理之公私。在現(xiàn)實(shí)世界，這些東西具有相對(duì)性，但在人心起動(dòng)，卻有先后、本末。何者為先，何者為末？便有生命本體或所謂存有論的問題。近代學(xué)者受西方分析哲學(xué)影響，以為不值得討論，其實(shí)是逃避了人生最嚴(yán)肅的一面。存而不論的結(jié)果就是錯(cuò)過，人變得無根。

檢討西方文化的是與非，是本世紀(jì)的大問題，當(dāng)然不是我這篇短文所能盡，但因?yàn)閱栴}已迫在眉睫：至少，我們拿什么去教育下一代？當(dāng)眼見下一代的脆弱、放縱、自私、封閉、自以為是、無氣無力的時(shí)候，你難道沒有危機(jī)感嗎？沒有憂慮嗎？人類辛辛苦苦建立的文明，對(duì)此束手無策，怎么辦？當(dāng)年作《易》者看到「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故」（<坤文言>），所以纔有這種「為萬世開太平」的設(shè)計(jì)。亦正如孔子作《春秋》，公羊家說他是為未來理想世界設(shè)置制度。

作易者是不是文王？孔子是不是真有這種改制之論？我認(rèn)為都不是重點(diǎn)。重要的是他們的悲愿和心愿，在危機(jī)之前挺身而出，承擔(dān)世運(yùn)。在這里一定有個(gè)更深沉的、更根源性的力量在他們的生命里。平時(shí)無聲無臭，但到非常之日，有所需要的時(shí)候就會(huì)躍然而出。

性情的力量

這是什么？我認(rèn)為就是性情。一切不忍、慷慨、仗義、無私、奉獻(xiàn)的行動(dòng)就會(huì)出。歷史之感人，不在理論，而在見證。唯有踐道的人、殉道的人纔能呼喚群眾，帶動(dòng)歷史，度過難關(guān)、走向光明。

性情不是生理意義的、心理意義的，也不是社會(huì)意義的，而是我們存在的根基。不過，你不要把它看做西方存有論思維上的本體，它不是一種概念結(jié)構(gòu)，用來滿足理性上的思考。對(duì)它的存在，你必須采取感受——體會(huì)的進(jìn)路，由「格」以至于不隔，即親覲，才能證入。若以對(duì)待知識(shí)的態(tài)度，先懷疑，后歸納，便會(huì)終身交臂失之。所以我說：性情的存在雖然如此真實(shí)，但一般人對(duì)之還是似懂非懂，似悟非悟，一片模糊。所謂「百姓日用而不知」，智者也很容易略過。

希望我這篇短文，能打開一個(gè)通道，幫助讀者認(rèn)識(shí)性情——中國(guó)文化的原點(diǎn)。

責(zé)任編輯：葛燦