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儒學(xué)復(fù)興應(yīng)有的七點(diǎn)共識(shí)

作者：毛朝暉

來源：作者惠賜

時(shí)間：2014年6月22日

緒言

上世紀(jì)80年代，港臺(tái)新儒家回流大陸，遂掀起研究現(xiàn)代新儒學(xué)之熱潮。文化順乎人心，浪潮潛滋暗長，于是醞釀出八十年代的“文化熱”。然當(dāng)時(shí)所謂“文化熱”，主要不外兩股潮流：一是批判中國傳統(tǒng)文化，如《河殤》；二是崇拜西方文化，如“走向未來叢書”、“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”等叢書。這時(shí)期開風(fēng)氣的學(xué)者大多與傳統(tǒng)長期隔膜，崇尚西方文化，對社會(huì)主義持漠視或批判態(tài)度，鼓吹西方自由民主，甚至皈依基督教，至“六四”事件而達(dá)到極點(diǎn)。經(jīng)歷蘇聯(lián)解體、亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)起飛、臺(tái)海局勢緊張、南斯拉夫大使館被美國炸毀直至“911”恐怖襲擊，九十年代的思想界多次受到?jīng)_擊，漸呈多元態(tài)勢，新左派、自由主義筆戰(zhàn)不斷，而文化民族主義伴隨民族主義的復(fù)蘇，獲得長足的發(fā)展（儒學(xué)與社會(huì)主義有同有異。單就民族立場而言，中國共產(chǎn)黨與文化民族主義者是一致的），90年代“國學(xué)熱”遂乘勢而起，學(xué)術(shù)思想界紛紛把向西外求的目光收回來，開始回望民國，從民國的學(xué)術(shù)思想資源中尋求啟示，“民國叢書”、“學(xué)術(shù)集林”、“中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典叢書”、“蓬萊閣叢書”等等，開始對國人重新進(jìn)行傳統(tǒng)文化的啟蒙，這些努力造成“國學(xué)”口號響亮一時(shí)?？墒?，“國學(xué)”畢竟只是一個(gè)寬泛的口號，它沒有宗旨，沒有立場，僅能恢復(fù)國人對于民族文化的自信心，而不能有效地就現(xiàn)代各種社會(huì)、政治、宗教、學(xué)術(shù)等議題站在中國人自己的立場上進(jìn)行回應(yīng)。步入21世紀(jì)以后，一方面“國學(xué)熱”仍持續(xù)升溫，一方面“儒學(xué)”漸呈復(fù)興趨勢。自然，中國未來將不可能依靠清靜無為的道家、出世修行的佛教來應(yīng)對現(xiàn)代社會(huì)各種復(fù)雜、棘手的議題，更不可能乞靈于基督教信仰來解決問題?？晒┻x擇的文化資源有三種：儒學(xué)、社會(huì)主義與現(xiàn)代西方文化（主要是要消化西方的科學(xué)、民主和自由文化，“五四”以來早已有此認(rèn)識(shí)，但他們拋棄傳統(tǒng)、自失立場，如何可能真正使西方文化中國化？故終歸失敗。唯有孫中山先生“三民主義”能在儒學(xué)立場吸收西方民主文化，惜未能徹底，也未能貫徹。），最佳選擇莫如綜合三者以重建一嶄新的中國現(xiàn)代儒學(xué)，整合各種資源，以有效解決中國問題。因此，從“國學(xué)熱”進(jìn)而至于“儒學(xué)復(fù)興”，這是中國文化現(xiàn)代化的必由之路。有鑒于此，茲謹(jǐn)書數(shù)條共識(shí)，就正于有志于復(fù)興儒學(xué)之同道。

一、在心靈安頓和信仰建設(shè)方面

儒學(xué)被拋棄、被批判、被打壓已經(jīng)一個(gè)世紀(jì)了，一方面固然是因?yàn)槲鞣轿幕瘡?qiáng)有力之沖擊，另一方面也是因?yàn)槲覀儗τ诿褡逦幕耐苑票。ā拔逅摹敝T公始作厲階，反右、文革，更為慘酷，堪比始皇焚書，古今同慨）。中國文化在狂風(fēng)暴雨、內(nèi)外夾攻中枯寂了，而中國人的心靈遂因此喪失安頓的根據(jù)，淪為功利主義和各種正、邪宗教競相瓜分的勢力范圍；與此同時(shí)，中國政治因?yàn)榕c人文教化分離，而墮入權(quán)力腐敗的怪圈。二千年來，中國固然不乏求仙煉藥之士、參禪念佛之人，但中國人的心靈，無疑主要是通過儒學(xué)來獲得安頓。我們不看重神的救贖和佛的接引，而重視個(gè)人道德與能力的修養(yǎng)，福不以其道則不求，禍不以其道則不去，《詩》云：“永言配命，自求多?！保粚ψ诮坛謱捜?、學(xué)習(xí)態(tài)度，不承認(rèn)也不否認(rèn)神道上帝，擇其善者而從之，其不善者而改之，其不善不惡者則包容之，我們以開放的心態(tài)去學(xué)習(xí)、修養(yǎng)自己，所謂“毋意，毋固，毋必，毋我”，宗旨在于人倫日用之間，求良心的安頓，常格致誠正，專心做好此生的一言一行，把人生意義安立在家庭和社會(huì)中（在儒家而言，仁愛、智慧、勇氣的實(shí)踐都是針對真實(shí)的人來說的，盡在夫婦、父子、兄弟等人倫關(guān)系中，而不在一個(gè)理想的概念如“共產(chǎn)主義”或一個(gè)假設(shè)的存在如“上帝”。不仁不義固有流弊，說得太高太虛也有流弊。近年來之所以冒出這么多的邪教，有些未必是當(dāng)初刻意為之，主要是太高太虛的后來蛻變）。如來生誠有，則我們照舊存事歿寧，再過一生；如來生誠無，則我們已然存事歿寧，過好一生；如上帝無眼，使我生于地獄，則我自當(dāng)效地藏菩薩之所為，度盡地獄眾生；如上帝有道，使我于天堂，則我輩自當(dāng)效諸大菩薩之所為，乘愿再來。儒學(xué)是心性的學(xué)問、生命的學(xué)問、安頓心靈的學(xué)問，能使我輩入世而出世，入教而出教，破除世俗之名韁利鎖與宗教之教條神秘，這是我們復(fù)興儒學(xué)應(yīng)有的第一點(diǎn)共識(shí)。

二、在政治改革和社會(huì)建設(shè)方面

過去一個(gè)世紀(jì)項(xiàng)背相望的革命和改革，有過狂熱與殘酷，有過激情與傷痛，有過笑與哭、血與淚，這些經(jīng)驗(yàn)告誡我們，中國不能變成一個(gè)共產(chǎn)主義的理想國，而應(yīng)該是符合國情、有中國特色的社會(huì)主義，這個(gè)特色就是中國文化，其主體則是儒學(xué)；不能物欲橫流乃至淪為自由主義的斗獸場（鼓吹自由主義和市場經(jīng)濟(jì)，在某種程度上符合強(qiáng)者和資本家的利益，在自由和市場的名義下對弱者和無產(chǎn)階級進(jìn)行壓制和剝削，即所謂“競爭”?？上说乃刭|(zhì)太低，也不能安于政府的保護(hù)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其結(jié)果只能是貪污腐敗和侵吞國有財(cái)產(chǎn)。市場化是對付低素質(zhì)人群不得已的辦法，而并非最人性辦法，不要盲目迷信），而應(yīng)該是促進(jìn)社會(huì)福利與正面文化的自由主義。即政統(tǒng)即道統(tǒng)，即政治即文化，即社會(huì)主義即及自由主義，這便是儒家的“王道”和“中庸之道”。反對激進(jìn)，反對不人性，反對不道德，反對人欲橫流與權(quán)力腐敗，這都是“王道”和“中庸之道”的應(yīng)有之義。“王道”的關(guān)鍵在于能否成就正面的社會(huì)文化與人的素質(zhì)；否則，如果文化敗壞、人的素質(zhì)低下，那么無論何種制度、何種主義（社會(huì)主義抑或自由主義），最終都必將淪為壓抑人性的教條、假大空的官腔套話、被權(quán)力綁架的意識(shí)形態(tài)。儒學(xué)是政治的學(xué)問、制度的學(xué)問、修齊治平的學(xué)問，它不是一偏的“主義”，而是中國數(shù)千年政治資源的積累，能用來接引各種主義、各種西方政治資源，這是我們復(fù)興儒學(xué)應(yīng)有的第二點(diǎn)共識(shí)。

三、在輿論宣傳和心理建設(shè)方面

改革開放以來，“文革”期間被打?yàn)椤坝遗伞被颉胺磩?dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”的儒家學(xué)者早已評反，但儒學(xué)尚未平反；最近二十年，普通民眾與國家領(lǐng)導(dǎo)人紛紛回歸傳統(tǒng)文化，但儒學(xué)尚未正名?？鬃釉唬骸懊徽瑒t言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不正；刑罰不正，則民無所錯(cuò)手足?！碑?dāng)前復(fù)興儒學(xué)最急迫的工作就是正名的工作。應(yīng)該看到，為儒學(xué)正名的工作并非儒家內(nèi)部的“家事”，而是幫助整個(gè)國家和國民重建文化觀念、文化信仰的國事。名正然后心正，心正然后事正，事正然后政正，政正然后教正，教正然后俗正，“化民成俗”，至此然后文化可告成功。正名之效，豈不大哉！文化也需要平反，文化也需要正名，如今是時(shí)候該把過去一百年來對于儒學(xué)的種種誤解、曲解和失解全面地糾正過來了。記得民國之初，孫中山先生推動(dòng)“三民主義”，首先看重的也是國民的心理建設(shè)（孫中山著《建國方略》一書，分《孫文學(xué)說》、《實(shí)業(yè)計(jì)劃》和《民權(quán)初步》三部分，分別闡述孫中山在心理建設(shè)、物質(zhì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)方面的建國方略，而以心理建設(shè)居首），時(shí)過境遷，中國文化又到了要撥亂反正、正本清源的時(shí)候，正名的工作實(shí)在是刻不容緩，這是復(fù)興儒學(xué)應(yīng)有的第三點(diǎn)共識(shí)。

四、在學(xué)理建設(shè)方面

現(xiàn)在的儒學(xué)界除了有赫爾岑在《科學(xué)中華而不實(shí)的作文》一書中批評的脫離實(shí)際、脫離生活的作風(fēng)外，還另有一種喜歡自我標(biāo)榜的壞作風(fēng)，什么“心性儒學(xué)”、“政治儒學(xué)”、“制度儒學(xué)”、“宗教儒學(xué)”、“生活儒學(xué)”，等等，名頭一大堆，概念滿天飛。這是中了西方哲學(xué)喜歡標(biāo)榜各種“主義”的毒，結(jié)果淪為概念游戲，而琳瑯滿目之“主義”最終不過是各種“我”的外化，成為“眾聲喧嘩”而不能回歸大統(tǒng)（當(dāng)初胡適與李大釗關(guān)于“問題與主義”的論爭，實(shí)用主義一派專講問題，卻看不到中國人對于中國問題與前途缺乏一種明確之精神指導(dǎo)；社會(huì)主義一派要搞革命、發(fā)動(dòng)群眾，自然要提倡“主義”——即馬克思主義，但看不到中國的實(shí)際問題。后來毛澤東搞農(nóng)村調(diào)查、階級調(diào)查，可說是把主義與問題結(jié)合了，但他的主義是單一的、問題是局限的，只適合搞抗日和解放戰(zhàn)爭，過時(shí)了就變成教條。如果要海納百川，會(huì)通各種主義、各種問題，非儒學(xué)莫屬）。

儒學(xué)只是一個(gè)儒學(xué)，它是一個(gè)整體！儒學(xué)固然可以做種種片面之分解，據(jù)以成立種種之“儒學(xué)”，以便在學(xué)院中進(jìn)行種種之標(biāo)榜。但是，作為一個(gè)整體，儒學(xué)本來就包含心性、政治、制度、宗教、生活等各個(gè)層面，佛家所謂“十萬八千法門”，儒學(xué)何莫不然！大體上說，心性儒學(xué)、制度儒學(xué)（儒教可視為一種制度儒學(xué)，家庭、學(xué)校、考試、政治、社會(huì)生活的各種制度亦均在此列）、學(xué)術(shù)儒學(xué)（包括儒家形而上學(xué)、儒家教育學(xué)、儒家政治學(xué)、現(xiàn)代新儒家哲學(xué)等一切舉凡沒有內(nèi)化為個(gè)體心性或外化為制度實(shí)踐的學(xué)術(shù)）構(gòu)成儒學(xué)的“三位一體”，也就是古人所說的道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的三位一體。這就好比基督教的圣父、圣子、圣靈一樣；所不同的是，我們信據(jù)的是人類天賦的心性而不是信主而成為“圣子”，我們的儒學(xué)制度立足于安頓人倫的家庭而不是榮耀“圣父”的教會(huì)；我們的儒家學(xué)說是良心與天理的合一（即“格物致知”和“正心誠意”的合一、天道與人性的冥會(huì)）而不是依靠上帝的啟示和作為上帝摹本的“圣靈”。

道、學(xué)、政，三者不可偏廢。在現(xiàn)代社會(huì)中，“道統(tǒng)”應(yīng)該在信仰或心性層面與基督教進(jìn)行會(huì)通，“學(xué)統(tǒng)”應(yīng)該在學(xué)術(shù)或文化層面與科學(xué)進(jìn)行會(huì)通，“政統(tǒng)”應(yīng)該在制度或外王層面與自由民主進(jìn)行會(huì)通。此處所謂“會(huì)通”，不是指晚清以來“中體西用”、“中體中用”或“全盤西化”，而是指在會(huì)通的基礎(chǔ)上重建新的“體”與“用”。

試一覽今日之儒學(xué)界，霍韜晦先生提倡性情學(xué)，曾昭旭先生提倡心理輔導(dǎo)與愛情學(xué)，牟鐘鑒先生提倡新仁學(xué)，林安梧先生提倡意義治療，余樟法先生提倡新良知學(xué)，這些都是心性儒學(xué)在現(xiàn)代的新開展；蔣慶先生提倡公羊?qū)W、政治儒學(xué)，干春松先生提倡制度儒學(xué)，蔣慶、陳明、康曉光、姚中秋諸先生提倡儒教、憲政，這些都是制度儒學(xué)在現(xiàn)代的新嘗試；龐樸先生闡述儒學(xué)辯證法，王財(cái)貴先生倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)，黃玉順先生提倡生活儒學(xué)，陳來、郭齊勇等先生的現(xiàn)代新儒學(xué)研究，這些都是學(xué)術(shù)儒學(xué)在現(xiàn)代的新成果。透過這些，我們看到儒學(xué)正在當(dāng)代中國復(fù)興。

在學(xué)理建設(shè)方面，我們應(yīng)秉持開放的心態(tài)和會(huì)通的精神，切忌持論褊狹而淪為激進(jìn)主義或極端主義，持論太玄而成為神秘宗教，持論太卑而淪為世俗學(xué)問。這是復(fù)興儒學(xué)應(yīng)有的第四點(diǎn)共識(shí)。

五、在復(fù)興儒學(xué)的方法與實(shí)踐方面

儒學(xué)復(fù)興，本質(zhì)是要切實(shí)解決民生和文化的現(xiàn)實(shí)問題，在心性層面、制度層面、學(xué)術(shù)層面同時(shí)謀求解決之道。當(dāng)務(wù)之急是要團(tuán)結(jié)親身體知民生和文化問題的國人，無論是學(xué)者、商人或政治家等，只要他真正感到中國當(dāng)下的民生和文化問題并欲努力謀求解決之道。這樣一批有參與精神、承擔(dān)精神的國人在古代就叫做“士大夫”群體。只有建立一個(gè)真正有參與精神、承擔(dān)精神的儒學(xué)群體，像早期的共產(chǎn)黨、基督門徒或孔門弟子團(tuán)體那樣，才不會(huì)在現(xiàn)實(shí)困境中模糊文化理想，從而對現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生共識(shí)和合力。西漢的五經(jīng)博士及弟子員，東漢的太學(xué)生團(tuán)體，隋唐的新興進(jìn)士群體，北宋的新黨、洛黨、蜀黨，明代的王門弟子與東林黨，這些士大夫群體，組織或緊密或松散，但藉由群體力量，都曾對當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響。

海外的漢學(xué)家和儒家學(xué)者如余英時(shí)、杜維明、成中英等，固然在學(xué)問方面各有專長，但由于他們與中國社會(huì)長期隔絕，對于民生、文化問題之體察未必真切，雖可引為外援，但不宜推崇太過，使人有崇洋媚外之感。新加坡八十年代的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，便是由一個(gè)并非真正了解、熱愛儒學(xué)的政府，依賴一群并非真正了解新加坡民生與文化問題的外來儒家學(xué)者（未必就是儒者，更談不上士大夫群體的建立），來推動(dòng)一場儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，最終自然以失敗告終。相比之下，臺(tái)灣六十年代推動(dòng)的“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，因?yàn)橛袑O中山、蔣介石一貫的尊重傳統(tǒng)文化的政策，再加上有孫科、王云五、陳立夫、陳啟天、孔德成等1500人為代表的士大夫群體的聯(lián)名推動(dòng)，至今50年，臺(tái)灣地區(qū)的風(fēng)俗教化仍受其賜。殷鑒不遠(yuǎn)，近在半個(gè)世紀(jì)之間。儒學(xué)復(fù)興必須立足國內(nèi)，廣開師友講習(xí)、砥礪學(xué)行之門，重建真正的士大夫群體，而不能依賴二三體制內(nèi)的儒家學(xué)者，更不能寄希望于海外專家，這是復(fù)興儒學(xué)應(yīng)有的第五點(diǎn)共識(shí)。

儒學(xué)復(fù)興從表面看是學(xué)術(shù)的復(fù)古與復(fù)興，實(shí)質(zhì)則是中國文化主體意識(shí)的覺醒與回歸，正本清源、返本開新歷來是文化復(fù)興的不二法門。在中國，漢代的“罷黜百家，表彰六經(jīng)”（《漢書·武帝紀(jì)》語。并無今人津津樂道之“獨(dú)尊儒術(shù)”一語）。便是要回歸先秦的道統(tǒng)，回到周、孔。唐代韓愈、柳宗元發(fā)起的“古文運(yùn)動(dòng)”，便是要回歸儒家經(jīng)典與先秦兩漢的古文傳統(tǒng)；有了“古文運(yùn)動(dòng)”作為基礎(chǔ)，宋代新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生才成為可能，他們提出的口號是要回歸孔孟儒學(xué)的真精神，這是“返本”，而對孔孟真精神的重新詮釋則是“開新”。西方的情況也是如此，歐洲14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其主要途徑便是回歸古希臘的人文精神；有了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)“返本”的工作，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“開新”的工作才能得以成功。湯一介先生認(rèn)為：“新的現(xiàn)代儒學(xué)必是‘反本開新’的儒學(xué)，‘反本’才能‘開新’，‘反本’更重要的是為了開新?！保ā墩撊鍖W(xué)復(fù)興——在紀(jì)念孔子誕辰2560周年學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題發(fā)言》）此言甚是，儒學(xué)應(yīng)該回歸孔子，回到雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers，1883－1969）所說的“軸心突破”，必須由復(fù)古而復(fù)興，這是復(fù)興儒學(xué)應(yīng)有的第六點(diǎn)共識(shí)。

抑有進(jìn)者，儒學(xué)復(fù)興的方向應(yīng)該是由民間向政府滲透，由講學(xué)而參政（不只是政府部門，還應(yīng)包括參與各行各業(yè)的建設(shè)性活動(dòng)，都是廣義上的“參政”），由討論問題而解決問題?！暗妹裥恼叩锰煜隆保鍖W(xué)能否復(fù)興的關(guān)鍵在于是否能夠獲得廣泛的民意支持。要獲得民意支持，我們別無依傍，唯有切實(shí)做好學(xué)問，切實(shí)做好心性修養(yǎng)工夫。三千年豐富的歷史文獻(xiàn)，歷代圣賢的道德文章，這些都是儒學(xué)得天獨(dú)厚的文化資本，站在歷史文獻(xiàn)和歷代圣賢的基礎(chǔ)上，切實(shí)做到立德、立功、立言，廣泛參與民生和文化問題的討論和建設(shè)。在立德、立功、立言的過程中，感召更多國人重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)；與此同時(shí)，儒學(xué)精英依靠自身的道德和學(xué)問進(jìn)入政、商、學(xué)各界，感召各界人士共同參與中國文化的偉大復(fù)興，逐步壯大士大夫群體。

最為緊要者，儒者一定要有真學(xué)問、真人格，才能“謏聞動(dòng)眾”、“化民成俗”，而不能如商家一樣光做宣傳而已。考漢代儒學(xué)復(fù)興，先是民間老儒四處傳經(jīng)，然后叔孫通、賈誼、公孫弘、董仲舒等紛紛進(jìn)入高層，最終釀成大勢。宋代亦然，兵燹之余，民間儒者四處興辦書院，在亂世中培植儒學(xué)元?dú)?，到趙普、范仲淹、孫復(fù)、石介、胡瑗、歐陽修等相繼步入政界、軍界、學(xué)界、教育界，以“連茹匯征”之勢，登高一呼，上下呼應(yīng)，儒學(xué)遂成燎原而興。由此可知，當(dāng)代儒學(xué)必須立足民間，與人民同呼吸共民運(yùn)，扎札實(shí)實(shí)做好學(xué)問（格物致知）、心性（正心誠意修身）和制度（齊家治國平天下）工夫，依靠個(gè)人道德和學(xué)問的修養(yǎng)，挺立人格，贏得民望，由贏得民望而引領(lǐng)民意，由引領(lǐng)民意而取信政府，由取信政府而治國安民。切實(shí)做好修己治人、內(nèi)圣外王工夫，這是復(fù)興儒學(xué)應(yīng)有的第七點(diǎn)共識(shí)。

總結(jié)

如上所述，凡五個(gè)方面，七點(diǎn)共識(shí)。前兩個(gè)方面，論述儒學(xué)對人心與社會(huì)的作用，由此提出儒學(xué)對于解決中國現(xiàn)實(shí)問題之價(jià)值。后三個(gè)方面，論述儒學(xué)復(fù)興的方法問題，正名居首，學(xué)理次之，實(shí)踐最后而最要，故言之較詳。有共識(shí)乃可有共慧命，有共慧命乃可成就復(fù)興儒學(xué)之共業(yè)。所見未必盡是，更未必周全，而不揣谫陋，謹(jǐn)書數(shù)義，以為復(fù)興儒學(xué)之嚆矢鼓吹，兼求教于四海同道師友。

（按：此文之作，系由任重兄敦促而成，謹(jǐn)此致謝！ 6月?22日，毛朝暉）

責(zé)任編輯：李泗榕