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習(xí)近平為何批評(píng)“去中國(guó)化”

作者：杜吹劍（首都師范大學(xué)儒教文化研究中心研究員）

來源：南華早報(bào)中文網(wǎng)首發(fā)，新浪歷史轉(zhuǎn)載

時(shí)間：甲午年八月廿三

           西歷2014年9月16日

9月9日，習(xí)近平前往北京師范大學(xué)看望一線教師并參觀有關(guān)成果展覽時(shí)，聽說語文、歷史、思想政治三門課標(biāo)是全國(guó)統(tǒng)一，當(dāng)場(chǎng)明確表示，很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國(guó)化”是很悲哀的，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。

習(xí)近平使用“去中國(guó)化”的說法，此定性不謂不重，引發(fā)高度關(guān)注也在情理之中。大陸民眾對(duì)“去中國(guó)化”這一名詞的熟知，始于臺(tái)灣某些有臺(tái)獨(dú)傾向的政治人物的言論和政治舉動(dòng)。兩岸分治之后，臺(tái)灣一直以“中國(guó)”正統(tǒng)自居。蔣介石在1966年發(fā)起的“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，主要就是針對(duì)大陸的“文化大革命”，帶來的后效，就是今天很多人感覺的臺(tái)灣要比大陸更“中國(guó)”。

今天中國(guó)大陸思想界對(duì)立日趨嚴(yán)重，裂痕越來越深，對(duì)未來發(fā)展的路向，尤其是在政治認(rèn)同上，很難達(dá)成共識(shí)。政治認(rèn)同難一致，深層次原因是沒有文化認(rèn)同。因?yàn)?，政治認(rèn)同所需的道義合法性依據(jù)，必須由得到認(rèn)同的文化系統(tǒng)中之價(jià)值原則來判別提供。

儒家思想作為中國(guó)歷史文化主干，在“家天下”的君主制時(shí)代，雖然變通妥協(xié)地為之提供了“王者受命于天”的理論支持，但并未放棄其所秉持的王道政治理念，強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”高于“政統(tǒng)”，以道匡君，造成的現(xiàn)實(shí)影響是“文化認(rèn)同”高于“政治認(rèn)同”，成功塑造了“中國(guó)性”。中國(guó)之所以是“中國(guó)”，就是因?yàn)槭窃谌寮宜枷氲闹笇?dǎo)下塑造的。無儒家，不中國(guó)。

但是，1949年新政后，很長(zhǎng)一段時(shí)期，執(zhí)政黨不但不以中華道統(tǒng)繼承者自居，而且對(duì)這一延續(xù)幾千年的道統(tǒng)予以了徹底否定，企圖建立新道統(tǒng)，另開新世界，再創(chuàng)新歷史，結(jié)果導(dǎo)致“政治中國(guó)”與“文化中國(guó)”分離，中國(guó)歷史也不再“延續(xù)”，給國(guó)家認(rèn)同埋下巨大隱患。隨著特殊歷史時(shí)期意識(shí)形態(tài)高壓的退去，這一隱患開始逐漸顯露，某些邊疆少數(shù)民族地區(qū)的離心離德，即為一例。

歷史和現(xiàn)實(shí)俱證明，國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，民眾對(duì)政權(quán)合法性的認(rèn)同，包含有眾多復(fù)雜因素，歷史傳統(tǒng)、文化精神和道德價(jià)值，在其中起著舉足輕重的作用，也影響著政治清明程度和國(guó)家治理水平。例如，歐美國(guó)家的政治制度源于基督教文明，也是凝聚其國(guó)民對(duì)國(guó)家向心力和政治認(rèn)同的重要內(nèi)容。

改革開放后，鄧小平果斷結(jié)束了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的否定性批判，執(zhí)政黨也有意識(shí)地淡化意識(shí)形態(tài)色彩，強(qiáng)化“中國(guó)性”。將原來黨章中自我定位的“中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)”，補(bǔ)充修訂為“同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)”。這一修訂，意味著執(zhí)政黨向中華道統(tǒng)的回歸。

不可否認(rèn)，執(zhí)政黨一直在有意識(shí)地向中華道統(tǒng)回歸，雖然艱難而緩慢，但也算平穩(wěn)順利。十七屆六中全會(huì)上，破天荒地提出了中國(guó)共產(chǎn)黨“既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”，十八大則首次提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，并明確“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這是汲取過去在救國(guó)建國(guó)的劇烈動(dòng)蕩中“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本”的深刻教訓(xùn)之后，極為大膽的理論突破。

將核心價(jià)值觀立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是要解決中國(guó)人“自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去”的問題。只有核心價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，在延續(xù)中穩(wěn)定，在穩(wěn)定中延續(xù)，方可增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)政治認(rèn)同，促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同。

結(jié)合習(xí)近平就任最高領(lǐng)導(dǎo)人以來的系列言行，其尊孔崇儒、力圖回歸中華道統(tǒng)的意圖，已經(jīng)非常明確，故有論者認(rèn)為：“近百年來，尤其近半個(gè)世紀(jì)來中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞相當(dāng)嚴(yán)重。文革幾乎將中國(guó)傳統(tǒng)文明徹底摧殘。中國(guó)社會(huì)如今出現(xiàn)道德災(zāi)難的真正根源就在于此。左派是反傳統(tǒng)文明的急先鋒，毛澤東是罪魁禍?zhǔn)?。而有些自由派?duì)儒家傳統(tǒng)文化也相當(dāng)排斥，甚至將之與現(xiàn)代普世文明對(duì)立起來。在這方面，左右兩派的認(rèn)識(shí)都不如習(xí)近平。習(xí)是中共歷史上唯一一個(gè)肯定儒家傳統(tǒng)、將中華傳統(tǒng)文明視為根本的最高領(lǐng)導(dǎo)人?！保▌⒎牛└腥苏J(rèn)為，習(xí)近平是“紅色新儒家”（馬浩亮）。

習(xí)近平復(fù)歸中國(guó)傳統(tǒng)之努力，既為國(guó)家民族前途計(jì)，也為執(zhí)政黨平穩(wěn)順利轉(zhuǎn)型慮，用心良苦?？上В瑖?guó)人西化日久，對(duì)中國(guó)文化成見甚深，且整個(gè)社會(huì)危機(jī)四伏，政治積弊難除，黨內(nèi)外認(rèn)識(shí)不一，撥亂反正，尚需時(shí)日。無論如何，習(xí)近平復(fù)歸道統(tǒng)以“再中國(guó)化”之努力，不僅可使執(zhí)政黨浴火重生，亦可使中國(guó)免遭一劫，必將對(duì)中國(guó)未來政治和社會(huì)發(fā)展，帶來深遠(yuǎn)影響。