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中國"暴力和革命"的退場

作者：慕朵生

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：甲午年八月廿五

           西歷2014年9月18日

中國歷史表明，雖然每個朝代的政權(quán)往往充滿自豪與敬意地去回顧自己“打天下”的歷史[1]，但絕不會充任“暴力”和“革命”話語無限泛濫，相反會處處提放和打壓之[2]，以防激發(fā)民眾暴力反抗的思維和意識，進而危及到自身統(tǒng)治，漢景帝所謂“食肉毋食馬肝，未為不知味也；言學(xué)者毋言湯武受命，不為愚”[3]是也。更重要的是，一個政權(quán)雖然可以“馬上得天下”，但很難借助“馬上治天下”而長治久安，因此往往都會由“逆取”轉(zhuǎn)向“順守”，即雖以武功奪取政權(quán)，但常以文教治理天下的道路。[4]

中國政治合法性的原始依據(jù)和原點敘事是“暴力”和“革命”，而且在建政之后相當長一段時間內(nèi)，并未步入“逆取”而“順守”的軌道，相反繼續(xù)堅持“造反有理”[5]和“不斷革命”、“繼續(xù)革命”[6]理論，甚至一度將矛頭對準自己的各級政權(quán)，提出“砸爛公檢法”[7]，最終造成十年“文革”浩劫，給國家民族和中華文明帶來巨大的創(chuàng)傷，并使“文革”成為一代乃至幾代人揮之不去的夢魘。

改革開放以來，由于逐漸認識到中國政治基本命題已經(jīng)由“革命”轉(zhuǎn)向“執(zhí)政”，中國社會基本命題由“破壞”轉(zhuǎn)向“建設(shè)”，所以，國家公權(quán)力以及整個社會體系和政治秩序，不再是顛覆和破壞的對象，而是成為維護和調(diào)適的目標。[8]因此“革命”話語日漸退場，而溫和有序的“改革”話語逐漸登場，并成為社會政治的主流話語[9]。

與此同時，現(xiàn)代社會已經(jīng)不是民眾“揭竿而起”即可奪取政權(quán)的“冷兵器社會”，而是高科技武裝起來的“熱兵器社會”，中國政權(quán)借助強大的暴力機器， “具備了鎮(zhèn)壓（任何）局部反抗的能力。只要不出現(xiàn)全局性的、持續(xù)的社會騷亂，就不會出現(xiàn)政治不穩(wěn)定”[10]——除非統(tǒng)治集團內(nèi)部出現(xiàn)分歧和分裂，或者外國勢力強行介入。

在這種情況下，國家暴力機器職能和任務(wù)也相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，軍隊首先由“革命”和“解放”的力量，轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖ㄔO(shè)”的重要力量，其任務(wù)雖然還包括“捍衛(wèi)人民民主專政”和“鞏固黨的執(zhí)政地位”等意識形態(tài)話語，但最主要的是捍衛(wèi)國家領(lǐng)土和主權(quán)的完整與統(tǒng)一，維護和拓展國家戰(zhàn)略利益[11]。與此同時，公檢法等其他國家暴力機器，也被要求納入“依法治國”軌道[12]。

然而，上個世紀90年代以來，基于貧富分化、官民對抗、“強征”、“強拆”、“強建”等引發(fā)的群體性和突發(fā)性事件日漸增多[13]，以及由于“暴力恐怖勢力”、“民族分裂勢力”、“宗教極端勢力”三股勢力的日漸猖獗，“維護國家局勢和社會的整體穩(wěn)定”——俗稱“維穩(wěn)”的任務(wù)日漸突出，國家使用暴力機器“維穩(wěn)”的趨勢有所上升[14]，以至于近些年來民間社會對國家暴力機器對外軟弱、對內(nèi)強勢抱有很大的不滿[15]。因此，如何在法律框架下合法、合理、合情地使用暴力機器，已成為當局一大新的考驗[16]。

總之，在當前以及在可預(yù)見的未來，在國內(nèi)大規(guī)模動用暴力機器的前提和需要是不存在的[17]，甚至可以說，中國政權(quán)越是頻繁使用暴力，合法性就會越弱，反之雖然未必導(dǎo)致合法性增強，亦不會因之而減弱。雖然“暴力革命”仍然是中國政治合法性來源與構(gòu)成的一種歷史性敘說，而且仍然可以通過文學(xué)、影視作品等進行宣傳和渲染[18]，但它已經(jīng)很難構(gòu)成當下中國政治合法性的魅力。簡言之，“暴力革命”的時代已經(jīng)結(jié)束，“暴力革命”正在悄悄而緩慢地合法性的舞臺，中國政權(quán)必須擺脫“暴力革命”思維模式，回到德治和仁政的正確軌道上來，才能建立真正的、更強的合法性基礎(chǔ)。[19]

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[1]《史記·高祖本紀》載漢高祖云：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？”《史記·高祖本紀》司馬遷論曰：“三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始。周秦之閑，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣?！薄稘h書·高帝紀》班固贊曰：“漢承堯運，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣?！?/span>

[2] 明太祖以孟子思想頗具反抗和革命精神，故曾議罷孟子配享孔廟，并刪節(jié)《孟子》85條成《孟子節(jié)文》，令天下士子以之為法式?！睹魇贰ゅX唐傳》：“帝嘗覽《孟子》，至‘草芥’、‘寇仇’語，謂：‘非臣子所宜言。’議罷其配享。詔：‘有諫者以大不敬論。’唐抗疏入諫曰：‘臣為孟軻死，死有余榮?！瘯r廷臣無不為唐危。帝鑒其誠懇，不之罪。孟子配享亦旋復(fù)。然卒命儒臣修《孟子節(jié)文》云。”不過，明太祖晚年亦曾詔曰：“孟子傳道，有功名教。歷年既久，子孫甚微。近有以罪輸作者，豈禮先賢之意哉。其加意詢訪，凡圣賢后裔輸作者，皆免之?！?/span>

[3]《漢書·轅固傳》：“轅固，齊人也。以治《詩》孝景時為博士，與黃生爭論于上前。黃生曰：‘湯、武非受命，乃殺也?！淘唬骸蝗?。夫桀、紂荒亂，天下之心皆歸湯、武，湯、武因天下之心而誅桀、紂，桀、紂之民弗為使而歸湯、武，湯、武不得已而立。非受命為何？’黃生曰：‘冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足。何者？上下之分也。今桀、紂雖失道，然君上也；湯、武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何？’固曰：‘必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？’于是上曰：‘食肉毋食馬肝，未為不知味也；言學(xué)者毋言湯、武受命，不為愚?！炝T。”

[4]《史記·陸賈傳》：“陸生時時前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也?！薄豆茏印荨吩疲骸凹瘸善涔?，順守其從。”尹知章注曰：“以順理守之，所謂逆取順守者也?！?/span>

[5] 毛澤東在《在延安各界慶祝斯大林六十壽辰大會上的講話》（1939年）一文說：“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底，就是一句話：造反有理?！?/span>

[6] 1967年11月6日，由陳伯達、姚文元主持起草，經(jīng)毛澤東批示同意，以“兩報一刊”（人民日報、解放軍報、紅旗雜志）編輯部名義發(fā)表紀念“十月革命”50周年文章《沿著十月社會主義革命開辟的道路前進》，提出“無產(chǎn)階級專政下的階級斗爭依然是政權(quán)問題”，“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)進行的革命，最重要的是開展無產(chǎn)階級文化大革命”。

[7] 1968年，毛澤東召見聶元梓、蒯大富、韓愛晶、王大賓、譚厚蘭紅衛(wèi)兵五大領(lǐng)袖時，當有人匯報談到北京市公安局揪出叛徒、特務(wù)、地富反壞分子900多人時，毛澤東說：“提出砸爛公、檢、法，我說好！”參見尹曙生《毛澤東與砸爛公、檢、法》，載共識網(wǎng)http://www.21ccom.net/articles/lsjd/lsjj/article_2013102894404.html。

[8] 江澤民中共十六大報告《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》（2002年）指出：“我們黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實行計劃經(jīng)濟條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，成為對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨?！?/span>

[9] 中共十八屆三中全會決定的名稱是“中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定”——全面深化改革被視為“習(xí)李新政”的主導(dǎo)思想。

[10] 康曉光：《仁政：中國政治發(fā)展的第三條道路》，新加坡八方文化創(chuàng)作室2005年版，頁37。

[11] 江澤民中共十四大報告《加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，奪取有中國特色社會主義事業(yè)的更大勝利》（1992年）指出：“中國人民解放軍是人民民主專政的堅強柱石，是捍衛(wèi)社會主義祖國的鋼鐵長城，是建設(shè)有中國特色社會主義的重要力量?！敝泄彩鶎昧腥珪蛾P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題》（2007年）指出：軍隊要“努力為黨鞏固執(zhí)政地位提供重要力量保證，為維護國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期提供堅強安全保障，為維護國家利益提供有力戰(zhàn)略支撐，為維護世界和平與促進共同發(fā)展發(fā)揮重要作用，堅定不移地捍衛(wèi)國家安全統(tǒng)一和領(lǐng)土完整?！?/span>

[12] 江澤民中共十五大報告《 高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀》（1997年）指出：“維護憲法和法律的尊嚴，堅持法律面前人人平等，任何人、任何組織都沒有超越法律的特權(quán)。一切政府機關(guān)都必須依法行政，切實保障公民權(quán)利，實行執(zhí)法責任制和評議考核制?！?/span>

[13] 新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長鄭永年指出：公權(quán)力的責任是提供公共秩序，控制暴力行為，但中國的公權(quán)力往往成為社會暴力的根源。一方面公權(quán)力擴大激化了民間政治意識，另一方面對司法的破壞導(dǎo)致了社會信任的流失。見氏著：《當代中國社會暴力的制度基礎(chǔ)》，載鳳凰網(wǎng)http://finance.ifeng.com/opinion/zjgc/20111014/4846321.shtml。

[14] 特別是，一些地方政府處置群體性和突發(fā)性事件時，往往傾向于采用暴力手段，動用公檢法甚至是城管等暴力工具。

[15]“習(xí)李新政”以來，外交態(tài)度相比前朝趨于強硬（如在領(lǐng)土問題上對日、越、菲等國家開展的爭鋒相對的斗爭），對內(nèi)則一方面緩解因過去強勢“維穩(wěn)”造成的社會高壓態(tài)勢，一方面嚴厲打擊不得人心的“三股勢力”，因此在暴力機器運用上比較符合百姓的普遍預(yù)期。

[16] 孫立平認為，中國當前社會已具有很大的彈性，原因是：第一，四六開的城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)使我們有一個很大處理矛盾的空間。第二，市場經(jīng)濟體制的確立有一種矛盾和危機分散化的效益。第三，經(jīng)濟的發(fā)展為解決許多問題提供了條件。第四，政府掌握著大量的資源，具有很強的運用資源的能力。第五，不同群體的追求出現(xiàn)更大的差異。第六，上層的精英結(jié)成了比較鞏固的聯(lián)盟，從壞處說有可能在利益分配上拿到太多，但從另一個角度說，這個聯(lián)盟的出現(xiàn)也有利于穩(wěn)定社會。第七，市場主義話語的形成，就是一種自我歸因。第八，改革開放30多年來，政府在處理各種危機和矛盾上積累了豐富的經(jīng)驗。目前的“維穩(wěn)”在很大程度上是出于一種“不穩(wěn)定幻想”，即“一種以為社會矛盾很多、很嚴重，發(fā)生社會動蕩的可能性很大的主觀感覺”。（氏著《“不穩(wěn)定幻像”與維穩(wěn)怪圈》，載《人民論壇》2010年第19期）于建嶸則指出，當前中國的社會穩(wěn)定是一種“剛性穩(wěn)定”，缺乏韌性、延展性和緩沖地帶，執(zhí)政者時刻處于高度緊張狀態(tài)，企圖運用一切資源來維系其“專政”地位，最終可能因不能承擔不斷遞增的巨大社會政治成本，而導(dǎo)致政治統(tǒng)治的斷裂和社會管治秩序的失范，并提出真正實現(xiàn)穩(wěn)定的途徑在于：第一，維權(quán)是維穩(wěn)的前提和基礎(chǔ)。第二，變剛性穩(wěn)定為韌性穩(wěn)定。第三，變靜態(tài)穩(wěn)定為動態(tài)穩(wěn)定。第四，變“維穩(wěn)”為“創(chuàng)穩(wěn)”，即與其在壓力的逼迫下進行改革，不如主動解決社會矛盾，消解社會壓力，通過政治合法性建設(shè)，建立真正穩(wěn)定的社會秩序。（氏著：《當前壓力維穩(wěn)的困境與出路——再論中國社會的剛性穩(wěn)定》，載《探索與爭鳴》2012年第9期）

[17] 就國際而言，隨著中國加速發(fā)展以及回歸世界舞臺中央，基于地緣政治日趨復(fù)雜（主要是周邊國家及西方主要國家試圖遏制中國）的原因，以及基于“恭行天罰”、“吊民伐罪”（如跨國打擊恐怖主義、制止以大欺小和倚強凌弱的不義之戰(zhàn)等）全球性責任和義務(wù)的需要，不排除動用暴力、進行戰(zhàn)爭的可能性。當然，這涉及到民族主義和天下主義的關(guān)系問題，不在此文討論范圍之內(nèi)。

[18] 人們發(fā)現(xiàn)，近些年來，基于推動兩岸統(tǒng)一、統(tǒng)戰(zhàn)并緩解國民黨在臺生存壓力的多重需要，大陸描述歷史上國共大對決的血腥戰(zhàn)爭場面的影視作品大幅減少，至多是一些從細微處描述兩黨之爭的間諜戰(zhàn)，但刻畫中共以及國共聯(lián)合抗擊日本侵略軍的影視作品則同期大幅增加。

[19]《春秋繁露·竹林》：“《春秋》之所惡者，不任德而任力，驅(qū)民而殘賊之；其所好者，設(shè)而勿用，仁義以服之也。詩云：‘弛其文德，洽此四國?！舜呵镏埔病７虻虏蛔阋杂H近，而文不足以來遠，而斷斷以戰(zhàn)伐為之者，此固春秋所甚疾已，皆非義也?！?/span>

責任編輯：姚遠