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走出全民信仰危機(jī)從執(zhí)政黨做起

作者：方朝暉

來源：作者惠賜儒家網(wǎng)

時(shí)間：甲午年八月廿六

           西歷2014年9月19日

【摘要】解決今日中國的信仰失落問題，需要重建中國人對(duì)于人性尊嚴(yán)與價(jià)值的信仰。改造黨的意識(shí)形態(tài)，既不追求虛無飄渺的彼岸，也不沉緬物質(zhì)利益的當(dāng)下；既不鼓吹高大理想的教條，也不迷戀經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指標(biāo)，而是以人性的尊嚴(yán)與價(jià)值為核心，讓千百萬黨員找回生命的意義，樹立天下的擔(dān)當(dāng)，是當(dāng)下執(zhí)政黨重建信仰、并引導(dǎo)各族人民走出信仰危機(jī)的關(guān)鍵所在。文中還探討了國家大政方針調(diào)整的必要，以及宗教繁榮、行業(yè)自治、教育自立等對(duì)于重建信仰的重要作用。

信仰失落的問題討論久矣。今天我們確實(shí)生活在一個(gè)信仰失落的世界，人們沒有抽象的價(jià)值理想，沒有高尚的精神追求，物質(zhì)利益壓倒一切，感官欲望甚囂塵上，財(cái)色名位流行成風(fēng)。

必須承認(rèn)，今天大面積信仰失落的現(xiàn)象，與改革開放后舊有意識(shí)形態(tài)的急劇衰落有關(guān)，與國家大政方針上的功利取向有關(guān)，也與大批官員的腐敗墮落有關(guān)。此外，作為更深層的原因，這一現(xiàn)象也與“文革”中作為民間宗教組織的全面破壞有關(guān)，還與過去幾十年來作為社會(huì)生活之價(jià)值基礎(chǔ)的社會(huì)自組織系統(tǒng)的瓦解有關(guān)。要找到解決問題的辦法，需從認(rèn)識(shí)若干重要的理論誤區(qū)出發(fā)。

必須去信神靈或彼岸？

一種很流行的看法認(rèn)為，中國人自古就沒有真正的信仰，因?yàn)橹袊藢?duì)于神靈和彼岸（主要指死后世界）從來就是似信非信、唯我所用的實(shí)用態(tài)度。然而，這種觀點(diǎn)忽視了人類信仰形式的多樣性，不自覺地陷入了以基督教等西方流行宗教為信仰惟一標(biāo)準(zhǔn)的誤區(qū)。它背后的假定是，真正的信仰只能是對(duì)神靈或彼岸的信仰；或者說，只有以神靈或彼岸為目標(biāo)的信仰才是堅(jiān)實(shí)的。然而我們知道，以神靈或彼岸為目標(biāo)對(duì)象的信仰，未必真的如人們想像地那么堅(jiān)實(shí)。西方宗教歷史上的墮落丑聞并不比東方歷史上同樣的事件少。

信仰，就其本義而言，并不一定意味著對(duì)神靈或彼岸的信仰。人類的信仰體系本是一個(gè)完整的立體結(jié)構(gòu)，有多種不同的層次。信仰的對(duì)象可以是某個(gè)具體的存在物（如鬼神或在圖騰崇拜、薩滿教等原始信仰中所見），也可以是某種抽象的價(jià)值（如真理、道義、公平、正義、道德、美、人格、尊嚴(yán)、人民、和平、進(jìn)步……等等）。人們接受某種價(jià)值，形成自己的人生觀或世界觀，其中就包含重要的信仰因素。當(dāng)一個(gè)人對(duì)某種價(jià)值的信仰達(dá)到這樣的程度，可以為之付出慘重代價(jià)、甚至不惜犧牲生命時(shí)，我們可以說他是一個(gè)有堅(jiān)定信仰的人。

數(shù)千年來，無論是儒家、道家還是佛教，雖不以神靈或死后世界（彼岸）為信仰核心，但以對(duì)生命意義的領(lǐng)悟?yàn)楹诵?，以自我人格的修煉為途徑，曾在中華民族歷史上培育出無數(shù)志士仁人，他們對(duì)人性的墮落嫉惡如仇，對(duì)生民的苦難念茲在茲；他們?yōu)槿碎g的道義赴湯蹈火，為社會(huì)的公正嘔心瀝血。在中國古代修道者看來，信仰本質(zhì)上是對(duì)自己生命意義的信仰，而不是去信仰神靈或彼岸；至于他們對(duì)于人間道義、對(duì)于萬民利益、對(duì)于社會(huì)進(jìn)步等等的擔(dān)當(dāng)，也是以此一信仰為基礎(chǔ)的。正因?yàn)樗麄兊男叛鍪菍?duì)自己生命意義的理解為基礎(chǔ)，曾被無數(shù)人一代代前赴后繼地追求，義無反顧地獻(xiàn)身，舍生忘死地捍衛(wèi)。為何不能說他們有堅(jiān)實(shí)的信仰呢？

把真正的信仰理解為對(duì)神靈或彼岸世界的信仰，是20世紀(jì)以來中國人接受西方思想誤導(dǎo)的結(jié)果。這種誤導(dǎo)也導(dǎo)致今天的中國人在試圖尋找信仰的答案時(shí)面臨一個(gè)困惑，既然彼岸——無論是上帝之城，還是共產(chǎn)主義——已不再動(dòng)人，我們也沒有能力再描繪一個(gè)無比動(dòng)人、美好的新彼岸，那么信仰危機(jī)在我們這個(gè)國度也就成了一個(gè)無解的問題。

我們?cè)谛叛鼋ㄔO(shè)上的失誤

還有一種流行觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是公民社會(huì)，人們信仰自由，不可能像在古代那樣建立統(tǒng)一的全民信仰，這自然很有道理。在“政教合一”已一去不復(fù)返的時(shí)代，無論誰執(zhí)政，都不可能、也不應(yīng)該強(qiáng)行推動(dòng)任何信仰。因此，有些人認(rèn)為當(dāng)今中國的信仰問題，惟一的希望或許寄托在宗教復(fù)興之上。自由主義者和一些宗教人士因此主張大幅開放宗教市場，讓各種宗教組織自由發(fā)展、競相繁榮，也許能填補(bǔ)當(dāng)下的信仰真空。但也有不少人對(duì)此抱悲觀態(tài)度。

這種信仰上的放任自由主義嚴(yán)重忽略了一件事，那就是：今天中國人信仰危機(jī)的根源決不僅由于宗教組織的破壞，還有另一個(gè)重要原因——多年來，我們或因推行激進(jìn)的“主義信仰”而摧殘了人性的尊嚴(yán)，或者因?yàn)楣膭?lì)當(dāng)下的利益追求而湮沒了人性的價(jià)值，從而導(dǎo)致今天人們不再相信任何崇高、超越的抽象價(jià)值，變得只相信赤裸裸的當(dāng)下利益。這才是今日中國人信仰失落的另一深層原因。

上述放任自由主義把信仰局限于宗教或“主義”。然而在信仰的王國里，除了對(duì)宗教或主義的信仰外，還有一種對(duì)所有人至關(guān)重要的基礎(chǔ)性信仰——那就是對(duì)人性尊嚴(yán)與價(jià)值的信仰。相對(duì)于宗教或“主義”，對(duì)人性尊嚴(yán)與價(jià)值的信仰更加基本：一方面，一個(gè)人可以不相信任何宗教或主義，但不應(yīng)當(dāng)沒有對(duì)人性尊嚴(yán)與價(jià)值的信仰；另一方面，無論你相信什么宗教或主義，都要以對(duì)人性尊嚴(yán)與價(jià)值的信仰為基礎(chǔ)或目標(biāo)；再一方面，不管有多少種不同甚至相互沖突的宗教或主義信仰，對(duì)于人性尊嚴(yán)與價(jià)值的信仰只有一個(gè)。事實(shí)證明，人類歷史上那些有巨大影響的世界性宗教或信仰，往往都是在人性價(jià)值與尊嚴(yán)的理解上達(dá)到了前所未有的深度。

對(duì)人性的尊嚴(yán)與價(jià)值的信仰，是超越一切教派、黨派、種族、階層、職業(yè)、性別、年齡等區(qū)分的，值得我們每一個(gè)人誓死捍衛(wèi)。既然如此，它為何不是我們一切信仰的基礎(chǔ)或核心？沒有它一切主義或宗教的信仰又有什么意義、又如何能真正建立？因此我認(rèn)為，今天中國人的信仰問題，決不能完全依靠宗教復(fù)興來解決，而是要重建對(duì)全民都有普遍意義的神圣價(jià)值，即重建中國人對(duì)于人性尊嚴(yán)與價(jià)值的信仰，雖然宗教的繁榮發(fā)展在今日中國十分必要。

多年來，我們?cè)谛叛鰡栴}上所犯的重要錯(cuò)誤之一就是，始終沒找到政府在信仰建設(shè)中發(fā)揮作用的正確方式。我們長期在兩個(gè)極端之間徘徊：要么強(qiáng)行灌輸“主義信仰”，要么片面倡導(dǎo)利益追求；無論哪種做法，都沒能成功引導(dǎo)人們?nèi)バ叛鋈诵缘淖饑?yán)與價(jià)值。這才是今天信仰失落的主要癥結(jié)之一。誠然，政府不應(yīng)當(dāng)干預(yù)人們的具體信仰（即保障宗教信仰自由），但決不等于在全民的基礎(chǔ)性信仰——對(duì)人性尊嚴(yán)與價(jià)值的信仰——上無所作為。下面我試圖從兩方面來說明這一點(diǎn)。

政府不容忽視的兩個(gè)作用

我曾在多處研究指出，中國文化是一種以人際關(guān)系為本位的文化。這一文化習(xí)性決定了，上行下效對(duì)全社會(huì)的心理作用極大，社會(huì)風(fēng)氣對(duì)全民族的精神影響深遠(yuǎn)。由此，社會(huì)大眾的精神信仰在很大程度上受制于兩個(gè)因素，一是社會(huì)精英的作用，各行業(yè)精英、特別是政府官員對(duì)全社會(huì)起著風(fēng)向標(biāo)的作用；二是國家政策的導(dǎo)向，它在很大程度上塑造著全民精神追求的潮流。這兩個(gè)因素都與政府的作用直接相關(guān)。當(dāng)然，在社會(huì)自組織健全（比如家族、行會(huì)制度等）、民間宗教發(fā)達(dá)的情況下，政府的上兩項(xiàng)作用可以在一定程度上被抵消，但是在“文革”結(jié)束、社會(huì)自組織和民間宗教均不發(fā)達(dá)的情況下，政府的這兩項(xiàng)作用幾乎是壓倒一切的。

從上述第一個(gè)因素出發(fā)，今天中國人信仰重建的首要工作莫過于執(zhí)政黨自身的精神信仰重建。我們必須正視一個(gè)嚴(yán)重的事實(shí)，那就是在從激進(jìn)的政治運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，能不能給千百萬黨員提供真正的價(jià)值信仰，是考驗(yàn)黨的生死存亡的大問題。如果黨員喪失了信仰，全社會(huì)也可能喪失信仰。而黨員喪失信仰的原因決不是“覺悟不夠高”這么簡單的事情，它同時(shí)是黨的意識(shí)形態(tài)如何在新形勢(shì)重建對(duì)于每一個(gè)人來說真正崇高、神圣的精神價(jià)值的事情。一個(gè)渺遠(yuǎn)的彼岸世界，如果不是建立于生動(dòng)活潑的人性基礎(chǔ)上，不可能被人們真正信仰；一種功利的物質(zhì)理想，如果沒有深刻、崇高的精神價(jià)值基礎(chǔ)，也可能導(dǎo)致人們徹底喪失信仰。當(dāng)黨員失去了信仰，他們手中的權(quán)力就可能變成惡魔，吞噬著人民的生命，毀滅著民族的精神。

一位官員跟我說，他相信，現(xiàn)在很少有幾個(gè)黨員像他那樣真心相信共產(chǎn)主義了。然而最近數(shù)十年來，我黨不是一直在進(jìn)行著大膽的意識(shí)形態(tài)改革嗎？為什么未能解決信仰危機(jī)呢？原因是未能在新時(shí)代建構(gòu)出某種崇高、神圣、永恒的抽象價(jià)值，而是把一些功利的指標(biāo)放在了首位。在這方面，我認(rèn)為我們應(yīng)該吸取中國古代信仰傳統(tǒng)的合理成分，那就是回到人性、回到人的尊嚴(yán)與價(jià)值上來。在中國古代思想家看來，信仰就是對(duì)生命智慧的獲取，對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟；是對(duì)貪念的摒棄，對(duì)迷妄的破除。這種不以神靈或死后世界為核心的信仰，由于建立于人性的基礎(chǔ)上而活力無窮。如何改造黨的意識(shí)形態(tài)，不追求虛無飄渺的彼岸，也不沉緬物質(zhì)利益的當(dāng)下；不鼓吹高大理想的教條，也不迷戀經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指標(biāo)，而是以人性的尊嚴(yán)與價(jià)值為核心，讓千百萬黨員找回生命的意義、樹立天下的擔(dān)當(dāng)，是當(dāng)下執(zhí)政黨重建信仰、并引導(dǎo)各族人民走出信仰危機(jī)的關(guān)鍵所在。

政府在信仰建設(shè)上的另一重要作用就是調(diào)整大政方針。具體來說，要在改革的目標(biāo)和方向上擺脫過于功利的思維，真正把公平、合理的社會(huì)秩序當(dāng)作全黨工作的重中之重，當(dāng)成壓倒一切的首要任務(wù)。今天中國人面臨的最大問題之一，是不知道什么叫正常、健康的生活，什么是安逸、幸福的人生，一切以經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，處處以本能欲望為標(biāo)準(zhǔn)。這種現(xiàn)象，不能說與當(dāng)初過分重視利益機(jī)制、盲目相信經(jīng)濟(jì)建設(shè)的政策無關(guān)。雖然在特定時(shí)期以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心確有必要，但是在今天，迫在眉睫的事情莫過于調(diào)整大政方針，走出功利思維；隨著公平、合理的社會(huì)秩序的確立，人們自然會(huì)思考什么是合理的人生態(tài)度，什么叫健全的生活方式，逐漸認(rèn)識(shí)人性的尊嚴(yán)與價(jià)值，確立合理的價(jià)值與信仰。

我深信，只要領(lǐng)導(dǎo)者不浮躁盲動(dòng)，社會(huì)就會(huì)從躁動(dòng)不安中冷靜下來；只要執(zhí)政黨不急功近利，人民大眾就會(huì)越來越講道德。

社會(huì)自組織的完善和發(fā)達(dá)

一個(gè)理想的社會(huì)，人民大眾的信仰不僅來自于政府的合理引導(dǎo)，更來自于社會(huì)自組織的健全和繁榮。所謂“社會(huì)自組織”，并不是指完全脫離政府管理，而且指由于找到了自身的價(jià)值定位，從而形成一種理性的自我運(yùn)作機(jī)制，包括學(xué)校、企業(yè)、宗教等組織機(jī)構(gòu)。當(dāng)這些社會(huì)單元找到了自身的價(jià)值，就能形成內(nèi)在的自我約束機(jī)制，并給人們的生活提供價(jià)值和信仰，其核心就是人性的尊嚴(yán)與價(jià)值。當(dāng)社會(huì)自組織繁榮、發(fā)達(dá)時(shí)，即使一個(gè)國家的政治生活發(fā)生了混亂，即使政府不能正確引導(dǎo)大眾的精神方向，社會(huì)也能自發(fā)地管理自己，并進(jìn)一步對(duì)政治生態(tài)形成反作用。

一是宗教繁榮。今天我們到世界各地游歷，發(fā)現(xiàn)宗教在世界上絕大多數(shù)國家或地區(qū)依然是對(duì)全民提供精神信仰的主要機(jī)構(gòu)。在臺(tái)灣，即使是異常偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，也能看到至少三、五個(gè)不同的宮/廟，這是過去上千年來中國民間社會(huì)中常見的宗教發(fā)展形式。它不僅給底層人民提供信仰，也為地方社會(huì)安排秩序。遺憾的是，這種宗教組織“文革”中遭到了全面摧毀。今天中國的宗教市場可以說精蕪并雜、真?zhèn)坞y辨。復(fù)興中國的宗教事業(yè)需要政府的大力支持和推動(dòng)，為此需要政府官員提高自身的修養(yǎng)，懂得分辨好壞真?zhèn)?，通過挑選、支持一批真正優(yōu)秀的宗教領(lǐng)袖來復(fù)興中國的宗教事業(yè)。宗教繁榮不是無原則、無條件地支持一切宗教組織，而是選出真正優(yōu)異的宗教組織來帶動(dòng)全社會(huì)。

二是行業(yè)自治?，F(xiàn)代人多半生活在職業(yè)中，職業(yè)生活構(gòu)成我們生活世界中的大部分，當(dāng)然也構(gòu)成我們生命價(jià)值中的巨大成份。每個(gè)行業(yè)都有自身的價(jià)值，這些價(jià)值可以讓他們的精神變得飽滿，讓他們的人性得以升華，從而使行業(yè)規(guī)范變得神圣不可侵犯，讓行業(yè)價(jià)值變成一種信仰，這就是“職業(yè)的神圣和自豪感”。真理對(duì)于科學(xué)家來說，美對(duì)于藝術(shù)家來說，就是無比神圣的、值得為之獻(xiàn)身的價(jià)值信仰。當(dāng)人們把真、善、美降為謀生的手段、隨時(shí)可以賤賣時(shí)，他們的信仰世界也就淪喪了。在中國，行業(yè)獨(dú)立性的摧毀多年來要么是由于“文革”中政治需要壓倒一切所致，要么由于改革后經(jīng)濟(jì)需要壓倒一切所致。當(dāng)行業(yè)從業(yè)人員不知道自己行業(yè)的神圣價(jià)值，他們就淪落為金錢或權(quán)力的奴隸，也就無所謂精神信仰了。

三是教育自立。學(xué)校教育給人們提供知識(shí)，也給人們提供思維方式，并同時(shí)提供價(jià)值。學(xué)校，毫無疑問是一個(gè)社會(huì)中最重要的精神價(jià)值的來源之一。但這需要一個(gè)前提，即學(xué)校要遵守自己的獨(dú)立邏輯，真正把人的全面發(fā)展當(dāng)作根本任務(wù)。當(dāng)學(xué)校變成滿足外在需要的工具，無論這種需要是政治的還是經(jīng)濟(jì)的，都是對(duì)教育尊嚴(yán)和獨(dú)立性的摧殘，從此自然不再可能給人們提供合理的思維方式和價(jià)值信仰。今天，在眾多的兒童性侵案、項(xiàng)目腐敗案、學(xué)術(shù)剽竊案之外，我們所要思考的問題是，中國教育工作者的精神信仰去了哪里？是什么力量摧毀了他們的精神信仰？難道不是因?yàn)橹袊慕逃聵I(yè)尚未形成自身偉大而獨(dú)立的價(jià)值傳統(tǒng)、至今還沒有真正站起來嗎？

（本文壓縮版已刊于《人民論壇》2014年9月上）