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《原道》第23輯“儒教建構(gòu)和儒耶關(guān)系專(zhuān)題”簡(jiǎn)介與編后

陳明、朱漢民  主編

東方出版社，2014年12月

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是《原道》輯刊（CSSCI來(lái)源集刊，陳明、朱漢民主編）總第23輯，由東方出版社于2014年12月出版。本輯以“儒教建構(gòu)和儒耶關(guān)系”為主題，薈萃任文利、鄒曉東、張宏斌、汲喆、李富鵬、張薇薇、時(shí)亮等七位不同學(xué)科中青年學(xué)者的論文。“思想與學(xué)術(shù)”欄目數(shù)篇論文關(guān)注時(shí)空、生死、革命和王霸等儒家基本命題，“讀書(shū)與評(píng)論”欄目圍繞熱點(diǎn)問(wèn)題刊發(fā)了數(shù)篇帶有爭(zhēng)鳴性質(zhì)的文章。

編后記

國(guó)家有如生命體，必須有其精氣神，或曰立國(guó)之精神。否則，必將淪為刀俎魚(yú)肉，抑或行尸走肉。對(duì)廣土眾民的大國(guó)而言，這一點(diǎn)尤其重要。數(shù)千年來(lái)，儒家文化一直是老大中華“安身立命”之精氣神，也一直是中國(guó)知識(shí)分子的思想武庫(kù)。然而，自110年前馬克斯?韋伯出版《新教倫理與資本主義精神》以來(lái)，“新教倫理”以及更為廣義的“基督教傳統(tǒng)”，就逐漸被視為是資本主義國(guó)家乃至西方世界標(biāo)簽式的文化符號(hào)的政治密碼。1840年以來(lái)的落后挨打局面，以及“五四”以來(lái)的歷次反傳統(tǒng)滌蕩，更使近代中國(guó)大部分知識(shí)分子以接引耶教文明為救亡圖存之捷徑，延宕至今日更有愈演愈烈之勢(shì)。折樽沖俎之中，重述作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒家文化，進(jìn)而辨明其與作為“他者”的耶教文明之關(guān)系，遂成為考察近代以來(lái)“古今中西”問(wèn)題不可回避的一個(gè)重要面相。特別是在世界歷史進(jìn)入中國(guó)時(shí)刻，中國(guó)大陸新儒家思想不斷創(chuàng)發(fā)的當(dāng)下，“儒教建構(gòu)和儒耶關(guān)系”問(wèn)題更是所有具有中國(guó)問(wèn)題意識(shí)的當(dāng)代學(xué)人不得不擔(dān)當(dāng)?shù)闹亲R(shí)責(zé)任。

《原道》集刊在第20輯即以“儒教建構(gòu)和儒耶關(guān)系”為主題，刊發(fā)了陳明、周濂等人的文章，本輯仍以這一話(huà)題為問(wèn)題意識(shí)，薈萃7位不同學(xué)科、不同年齡的學(xué)者的思考。任文利考察了儒家作為“國(guó)民宗教”的向度與限度問(wèn)題，這一主張與陳明的“公民宗教”說(shuō)、蔣慶的“國(guó)家宗教”說(shuō)、秋風(fēng)的“儒教文教”說(shuō)，共同構(gòu)成了大陸新儒家對(duì)儒教問(wèn)題的回應(yīng)。鄒曉東則從儒家經(jīng)典文本出發(fā)，建構(gòu)抑或還原了早期儒家的宗教哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，其時(shí)空視野雖在先秦，其問(wèn)題意識(shí)則在當(dāng)下。張宏斌也通過(guò)觀(guān)察“道原于一”到“神道設(shè)教”的演變，探究了“原始儒教”的可能樣態(tài)。曾負(fù)笈法國(guó)的汲喆更從世俗主義哲學(xué)的視角，探討了近代中國(guó)“教”的分化與重構(gòu)，并為理解當(dāng)代中國(guó)之“政-教”問(wèn)題帶來(lái)洞見(jiàn)。李富鵬則將話(huà)題直接拉向了耶教，通過(guò)對(duì)近代中國(guó)條約與憲法中信教自由的歷史考察與規(guī)范分析，回應(yīng)了如何重構(gòu)中國(guó)人心靈秩序的命題，亦即如何恢復(fù)吾國(guó)吾民精氣神的問(wèn)題。張薇薇更進(jìn)一步以“他者”的眼光，闡釋了人之尊嚴(yán)觀(guān)在天主教神學(xué)和法學(xué)中的意義，及其在傳統(tǒng)中國(guó)的缺失與當(dāng)代中國(guó)的重建可能性。最后，時(shí)亮貢獻(xiàn)了自己作為一名“基督徒儒家”的心路歷程，他的三十自述或許僅僅是一種個(gè)人體驗(yàn)，卻暗示著“儒耶關(guān)系”的一種新的可能。

本輯同樣關(guān)注時(shí)空、生死、革命和王霸等儒家基本命題。朱漢民認(rèn)為湖湘文化是中國(guó)文化的普遍性與湖湘地域文化特殊性的結(jié)合的產(chǎn)物，是在漫長(zhǎng)在歷史中建構(gòu)起來(lái)的。程思與徐春林從生死價(jià)值觀(guān)、生死超越論、生死態(tài)度論和臨終關(guān)懷四個(gè)方面探討了儒家生死觀(guān)問(wèn)題，并期待能夠?yàn)楫?dāng)下國(guó)人心靈的安頓帶來(lái)啟示。吳歡關(guān)注了先秦“天命-革命”論中的法哲學(xué)意涵，并將其視為傳統(tǒng)中國(guó)的“國(guó)制靈魂”和“精神憲法”。郭敬東也本著古今之變的關(guān)切，總結(jié)了顧炎武王道思想的特點(diǎn)。儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值與意義也引起了本輯作者的關(guān)注。陳赤認(rèn)為《論語(yǔ)》是當(dāng)代中國(guó)繼受信托制度的重要文化土壤，韓德民探討了孟子的社會(huì)分工觀(guān)念，朱雪芳和唐厚裕饒有趣味地揭示了月巖自然景觀(guān)與《太極圖》之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，陸丹和陳彥軍則從親親、尊尊、賢賢的儒家價(jià)值出發(fā)，梳理了中國(guó)式管理的文化內(nèi)涵和應(yīng)變之道。此外，鄭翔高還詳細(xì)考訂了張九成與大慧宗杲的交游。

本輯還刊發(fā)了一些帶有爭(zhēng)鳴性的評(píng)論。朱漢民在專(zhuān)著自序中，結(jié)合自己多年來(lái)的研究心得，提出了從經(jīng)典詮釋和義理體認(rèn)兩個(gè)層面建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)的方法論命題，雖是一家之言，卻也多有中的。黃應(yīng)全則對(duì)蔣慶先生究屬“真儒”還是“偽儒”提出辯難。楊萬(wàn)江、宋大琦對(duì)盛洪的長(zhǎng)篇訪(fǎng)談，展示了儒家在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的精神與價(jià)值。劉陳皓對(duì)史景遷新版《王氏之死》的短篇書(shū)評(píng)也稍稍質(zhì)疑了這位漢學(xué)大家的方法與材料，可謂初生牛犢不怕虎。

細(xì)心的讀者可能早已注意到，本輯《原道》在堅(jiān)持儒家立場(chǎng)和情懷的前提下，還呈現(xiàn)出兩個(gè)新的特點(diǎn)。一個(gè)是作者學(xué)科視野的多樣性，本輯作者既有廣義的儒家學(xué)者，更有眾多來(lái)自法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的作者。《原道》認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)是開(kāi)放的中國(guó)，當(dāng)代儒家也應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放的儒家，唯有因應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展，兼收各科新知，并蓄不同聲音，才能不斷推陳出新。另一個(gè)就是作者的年輕化，本輯和今后一段時(shí)間，已經(jīng)并且將繼續(xù)拿出相當(dāng)?shù)陌婷嬷С帜贻p學(xué)者（在讀博士、博士后、青年教師等）發(fā)表創(chuàng)見(jiàn)。這一決定也與前一問(wèn)題相關(guān)。當(dāng)代儒家要開(kāi)放，更要更新。更新的希望就在青年。在在“青春國(guó)學(xué)”的口號(hào)被孩子們響亮提出的當(dāng)下，越來(lái)越多的青年對(duì)儒家、儒學(xué)產(chǎn)生同情理解，進(jìn)而生發(fā)興趣的今天，儒家應(yīng)當(dāng)秉持包容的心態(tài)，樂(lè)見(jiàn)其成。事實(shí)上，《原道》創(chuàng)刊至今，也不過(guò)剛好二十年，也正值青春的年紀(jì)，也正是脈動(dòng)的時(shí)光！

歡迎廣大讀者，尤其是跨學(xué)科的青年朋友踴躍投稿，聚而論道，讓《原道》的青春更加煥發(fā)，讓儒學(xué)的思想更加廣大！

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