7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

《原道》第24輯“國家建構(gòu)與國族建構(gòu)專題”簡介與編后

陳明、朱漢民  主編

東方出版社，2014年12月

內(nèi)容簡介

本書是《原道》輯刊（CSSCI來源集刊，陳明、朱漢民主編）第24輯，由東方出版社2014年12月出版。本輯以“國家建構(gòu)與國族建構(gòu)”為主題，集中推出張龑、韓偉、張成、徐辰、朱漢民、常安，以及肖雪、劉顯忠和王奇昌等十位不同學(xué)科中青年學(xué)者的論文。本輯還刊載了閆恒、吳歡、陳彥軍、田飛龍、劉鵬等人關(guān)于忠孝、華夷、救亡與啟蒙、政治與憲法等問題的論文，可以視為潛含著對“如何認(rèn)識舊中國，如何構(gòu)建新中國”這個梁漱溟之問的部分回應(yīng)。此外還有數(shù)篇論文涉及對儒學(xué)進行現(xiàn)代性“重述”的基礎(chǔ)性工作。

 目錄

編后記

《原道》第24輯與第23輯一道與大家見面了！

作出如此調(diào)整，一方面是因為整個大陸新儒學(xué)思想創(chuàng)發(fā)進入了新的活躍期，另一方面也是因為隨著《原道》集刊進入CSSCI并與岳麓書院合作辦刊，《原道》有條件也有義務(wù)為學(xué)界同道提供更多的交流平臺和空間。

本輯的主題是“國家建構(gòu)與國族建構(gòu)”，這也是《原道》持續(xù)多年關(guān)注的主題。最近有兩件事進一步促使我對這一主題的深入思考。7月30日，方克立團隊在《中國社會科學(xué)報》發(fā)表《大陸新儒學(xué)思潮評議》一文。文章以“儒馬關(guān)系”為中心，給大陸新儒學(xué)扣上“為儒家爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、“以儒學(xué)、儒教取代馬克思主義的主導(dǎo)意識形態(tài)地位”的大帽子，可謂完全失焦，更遑論文風(fēng)之惡劣。事實上，近年來大陸儒學(xué)論述的趨勢，不僅已經(jīng)超越了對西方回應(yīng)的被動，也已經(jīng)超越了“反馬”“批右”“拒耶”的否定性思考。這一切都被統(tǒng)攝在“國家建構(gòu)與民族建構(gòu)”這個攸關(guān)中華民族復(fù)興的主題之中。理論的清理、功能的定位、活動的組織都已經(jīng)大大深化，其標(biāo)志就是“新康有為主義”的出現(xiàn)。“新康有為主義”大有深意存焉。這表明當(dāng)代大陸新儒家不再把五四的問題作為思考的起點，更不要說作為敘事的框架了。牟宗三他們的儒學(xué)是反五四的體系，而我們則以國家建構(gòu)和國族建構(gòu)為主題，直接承接康有為的學(xué)脈。再就是對“儒教”的理論建構(gòu)，這就是對康有為的發(fā)展和超越。如果說十年方克立的批評促進了儒學(xué)發(fā)展，那么今天他的批判已經(jīng)意義不大了。干春松、唐文明、曾亦、陳壁生等，都已經(jīng)成為大陸儒學(xué)的中堅力量。方克立之流無論在知識結(jié)構(gòu)、思維能力還是道德水準(zhǔn)，都與之存在代差。這正是，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過數(shù)重山。

另一件事就是我退出了一個讀書會的微群。在該群中，有人將政府在新疆的反恐行動以日軍“三光政策”作比，還自認(rèn)高貴。我斥其無知可笑反被罵作暴徒。當(dāng)年“施瑯事件”中我也曾被罵漢奸法西斯，前幾天則有“皇漢”攻擊我不維護漢族主體性。我一貫認(rèn)為，中國首先是一個地域概念，為居住在這塊土地上的各民族所共有。國家建構(gòu)與國族建構(gòu)是頭等大事，其他都以此為基礎(chǔ)和前提。我們必須承認(rèn)，儒家近年來在與自由主義的互動中做出的調(diào)整也是非常重要的成果，這是儒家對現(xiàn)代社會之適應(yīng)性調(diào)整。當(dāng)然，這也必然與原教旨主義的儒家拉開距離。這是一個重要現(xiàn)象，表明的是儒家文化的豐富性與生命力。儒學(xué)應(yīng)該追求對社會廣泛深入的參與，而不是慕容復(fù)式的抱殘守缺、自我陶醉。

有鑒于上述事實和理由，本輯首先推出了10篇主題論文。張龑從中國傳統(tǒng)“家哲學(xué)”出發(fā)，反思了近代中國民族國家建構(gòu)過程中秉承的個人本位律法，進而認(rèn)為，中國傳統(tǒng)家本位的“家律法”可以提供精神自由和社會秩序更少緊張的法治框架。韓偉以中共陜甘寧邊區(qū)的實踐為例，提出了“文化憲制”在民族融合中的意義與方向。張成以梁漱溟對近代中國三條建國道路、三種建國綱領(lǐng)的評述為依據(jù)，進一步反思了近代中國民族國家建構(gòu)的道路問題。徐辰同樣將視野放在近代史，通過民初憲法秩序危機之根源的深層次追問，反思和檢討了德國“制憲權(quán)”理論在近代中國限制轉(zhuǎn)型中的命運與限度。我的老朋友朱漢民先生，同樣貢獻了近代湖湘士大夫重建中國文化主體性的努力及其啟示。這組文章盡管視野各異，但都指向了國族建構(gòu)中的文化主體性這一根本性問題。

主題論文中的另一組，則將目光投向了更遠(yuǎn)處，同時也是更近處。常安檢討了中亞諸國國族建構(gòu)中的政教關(guān)系問題，宋大琦則將目光聚焦在世界宗教革新史視野中的新疆問題，其問題意識不言而喻。另外3篇關(guān)于居民身份證記載“民族”信息的短文，更加貼近我們的主題。在肖雪和劉顯忠分別介紹了盧旺達身份證“民族”一欄變遷和前蘇聯(lián)地區(qū)關(guān)于恢復(fù)身份證“民族”一欄的爭論之后，王奇昌把話題拉回到當(dāng)下，論證了在我國居民身份證上取消“民族”一欄的必要性。

本輯刊載的其他論文也或多或少對“國家建構(gòu)與國族建構(gòu)”的主題有所關(guān)切。鄔蕾對“孝”的原則與政治忠誠之關(guān)系的論述，吳歡對傳統(tǒng)中國“理藩化夷”憲制的梳理，田飛龍對高全喜教授政治憲法學(xué)思想的詮釋，陳彥軍超越救亡與啟蒙的話語對胡適與新儒家之關(guān)系進行的新探討，以及劉國鵬以“新野蠻主義”對當(dāng)代中國社會精神進行的診斷分析，都潛含著對“如何認(rèn)識舊中國，如何構(gòu)建新中國”這個梁漱溟之問的部分回應(yīng)。

此外，本輯還選刊了曾小明對魏晉名士身心之學(xué)思想意蘊的探究，楊虎對儒家情感論的再省察，楊浩對《北溪字義》與《孟子字義疏證》核心概念詮釋的比較研究，劉振從人性的角度對宗教起源的重構(gòu)，孔英民對《詩經(jīng)》后稷形象政治意涵的闡發(fā)等。這些論題，也都是對儒學(xué)進行現(xiàn)代性“重述”的基礎(chǔ)性工作。最后，本輯還發(fā)布了李菲辛勞整理的熊十力先生新發(fā)現(xiàn)書札，從中或許可以洞見這位新儒學(xué)大師的日常生活與內(nèi)心世界。

歡迎廣大讀者，尤其是青年博士、博士后給我們投稿，尤其是宗教學(xué)、政治哲學(xué)、法學(xué)、民族學(xué)等角度的研究，多多益善！

《原道》將秉持學(xué)術(shù)公器之心，竭誠為同道學(xué)人服務(wù)。

投稿郵箱：yuandao1994@163.com；

討論網(wǎng)址：www.yuandao.com

QQ交流群：308299147

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)