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道德也是說出來的

作者：余東海

來源：首發(fā)于 南華早報中文網(wǎng)

時間：十月廿一

           西歷2014年12月12日

或說，道德不是說出來的。此言沒錯，君子必須言行一致，知行合一，道德必須付諸于實踐，不能空談，不能口頭禪。就這個意義上說，這句話成立。

但這句話并不全面。道德不能空談，但不排斥言說。古人“三立”之中，德功言并列，可見立言的重要價值和意義。道德具有知識性，道德知識有賴于言說，傳道授業(yè)解惑，傳播道德真理，以及在沒有言論自由的國度說真話，本身就是一種德行。只要“修辭立其誠”，立言就是立德。在這個意義上，道德也是說出來的。

不知而言，是妄言；知而不言，知真理而不宣傳，知正義而不弘揚，知謬論而不批判，則是自私，是對文化社會責任的放棄。圣賢不妄言也不自私。有德者必有言，必有真言善言美言。

知道就要傳道，立言就是立德。佛祖不能不說法，他一生滔滔至死方休；儒家將言論與行為并視為“君子之樞機”（《易經(jīng)系辭上》），故圣賢大儒不能不誨人不倦或述作不休，即使主張“知者不言言者不知”的老子，也不能不留下五千言。

呂坤說：“終日不歇口，無一句可議之言，高于緘默者百倍矣。”“無一句可議之言”只有圣賢做得到，但是，說政治真話，揭社會真相，論古今真理，求生命真諦，杜絕假惡丑言，卻是文化人應該努力做到的。

道德是理論和實踐的統(tǒng)一，可行也可言，可教可學可以言傳，可以啟蒙教育。例如道德的奧義和真相是什么，有哪些規(guī)范和標準，有哪些修養(yǎng)方式和法門，次第如何，道德與政治的關系怎樣，諸如此類問題都是德育題中應有之義。

或說：“道德絕不是作為學問存在的”、“有倫理學家，沒有道德家。道德多言即空”云，這是否定了道德的知識性和德教的可行性，也否定了古今中外各派大師大德。信解行證，解為其一，理解和解說都很重要。孔子學不厭誨不倦，孟子好辯，所誨所辯都是正知正見即正確的道德知識。

孟子距楊墨，放淫辭，辟邪說，韓愈稱贊他“功不在禹下”，功德像治水大禹一樣大。后人視韓愈于儒學也有大禹治水之功，說他“道濟天下之溺”、“障百川于東之，回狂瀾于既倒?！彼杂钟盟Q贊孟子的話又來稱贊他。

《中庸》說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也?！辈W審問慎思明辨的內(nèi)容，就是道德知識。正知正見確定不疑，然后才付諸于實踐。

為了維護仁道、闡明正理和抵御邪說，荀子在《非相篇》提出“君子必辯”說，將論辯提高到探討真理和捍衛(wèi)真理的高度。他說：

“凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險而君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也；言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣?！保ā盾髯?非相》）

大意是，君子一定能言善辯。大凡人沒有不喜歡談論他喜歡的東西，君子尤其如此。小人談論險惡而君子宣揚仁義。言論不符合仁義之道，那么他開口還不如沉默，他善言還不如笨拙；言論如果符合仁義之道，那么善于言論者為上等，而不不善于言論者為下等。所以合乎仁義的言論是偉大的。

荀子又說：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也?！保ā盾髯?大略》）能言能行最好，既能踏實踐履又能教導他人，不能行而能言，說得對，亦有一定的作用，可見言說的重要性。

口言惡而身行善、理論錯誤而實踐正確的情況則是沒有的。要是是非非善善惡惡賢賢賤不肖，首先要分得清是非善惡賢不肖；要做一個堅持正道、維護正義的正人君子，為重建中華貢獻力量，首先要正確辨別義利、正邪、華夷、君子小人的不同。

對于道德良知，“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知。”日用而不能知就是缺乏學問。不能知必然用得不好，不能言難免行不中正。此所以為百姓也。儒家君子則不同，能行能言，言行一致，行之無偏，言之有理，所以能夠自立立人，自達達人。

反儒家反掉的是最正確的道德知識，故實踐必然錯誤百出，認知必然顛三倒四。大量反道德現(xiàn)象披上了道德外衣畫皮，許多反道德人物扮演道德模范的角色。不分青紅皂白、顛倒是非善惡早已成了普遍現(xiàn)象，愚昧成了無數(shù)中國人的致命傷。

愚昧也成了道德重建、儒家重興、中華重光的一大障礙。

文化人除了勇于踐履，還應該擅于傳道解惑和勇于批判歪理邪說。有德者必有言，就像太陽不能不發(fā)光。文化人發(fā)言就應該像太陽發(fā)光一樣發(fā)出智光德光，良知之光。這是驅(qū)除道德蒙昧、凈化世道人心的必須。（關于道德蒙昧，請看下一篇《道德蒙昧是最大的愚昧》）。

責任編輯：姚遠