【余東海】道德蒙昧是最大的愚昧 - 儒家網(wǎng)-北京洙泗文化傳承發(fā)展有限公司

道德蒙昧是最大的愚昧

作者：余東海

來源：原載于于《南華早報中文網(wǎng)》

時間：甲午年十月初八

西歷2014日11月29日

知識是通往智慧的橋梁，智慧是升級道德的天梯。知識智慧道德相輔相成，步步高升。缺知會影響智慧的開發(fā)，缺智會影響道德的提升，缺知是導(dǎo)致愚昧一大原因。知識的種類很多，概乎言之有二：自然知識、人文知識和道德知識。

道德是文化的核心，道德知識對于人類特別重要?！洞髮W(xué)》八條目，將“格物致知”放在最前面，以之為其它條目的前提和基礎(chǔ)，原因就在這里。沒有正確的道德知識，就無法“誠意正心”，更談不上修齊治平了。不明道德常識，必然導(dǎo)致道德愚昧，這是最大的愚昧，后患最深重，后果最嚴(yán)重。

愚昧者，輕則缺乏知人之明和擇法之眼，善惡不明，是非不分，迷迷糊糊，混混沌沌；重則完全黑白顛倒，以正為邪，以邪為正，認(rèn)賊作父，認(rèn)父作賊，犯罪造業(yè)還自以為建功立業(yè)。反孔反儒，贊美秦始皇，擁護(hù)集體主義，就是正邪顛倒的典型性癥狀。

又如，一些人已知階級斗爭為綱的悖謬，不知政府“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”同樣錯誤，是典型的經(jīng)濟(jì)主義和不務(wù)正業(yè)。在極權(quán)主義文化制度框架中，經(jīng)濟(jì)主義必然流于與民爭利。政者正也，為政以德，《大禹謨》說“正德，利用，厚生，惟和。”正德才是第一重要的。不能正政治之德，良制良法就建不起來，利物之用的科技和厚民之生的經(jīng)濟(jì)，就得不到正常健康的發(fā)展。

各種外道提供的道德知識都是錯誤的，都會對人的德智造成不同程度的傷害。外道有兩層含義，一指心外求法的學(xué)說，二指外乎儒家中道的學(xué)說。外道可分為良性和惡性兩大類。良性外道對人的德智傷害輕，只要在儒家文化政治框架下，有良好的導(dǎo)向和禮法的約束，它們弊少利多，不無裨益。

惡性外道就是歪理邪說，對德智傷害特別重大。當(dāng)然不可剝奪它們的言論權(quán)，但更不能任其泛濫。歪理邪說的泛濫，必然成災(zāi)，如果與權(quán)力和暴力結(jié)合在一起，

就會形成暴政或惡制，危害天下。如秦時的商韓法家，漢末的五斗米教，元末的彌勒教白蓮教（附佛邪教），清朝的拜上帝教，現(xiàn)代西夷納粹和北狄馬列，都制造了深重的人道災(zāi)難。因此對于各種歪理邪說，必須予以嚴(yán)厲批判，盡量消除其惡劣影響。

南華早報中文網(wǎng)刊文說：

“中共一直倡導(dǎo)利他主義價值觀，從雷鋒到當(dāng)?shù)睾萌撕檬?，政府全力開動宣傳機(jī)器，歌頌為人民服務(wù)的無私英雄事跡。同時，政府也將某些公民美德宣揚為社會主義核心價值觀，如友善待人。但盡管政府如此宣傳，大多數(shù)人卻無動于衷。這種矛盾之處，或許可以用上世紀(jì)初作家胡適的見解來解釋：如果人人都不講規(guī)則而大談道德，最終這個國家會墮落為一個偽君子遍布的骯臟國家?！保税海骸吨袊耍撛趺葱腋Ｆ饋?？》）

這段話就充滿了道德常識的錯誤，概乎言之有三。

首先，認(rèn)中共倡導(dǎo)的價值觀為利他主義，是一大誤會。唯物主義世界觀只能導(dǎo)出物質(zhì)主義價值觀，與利益主義利己主義水乳交融，與利他主義格格不入。其所謂的利他主義必須加上括號，或者加上特點定語字，如偽利他主義，馬家特色的利他主義，與墨家建立在天帝信仰之上的利他主義截然不同。

特色利他主義有兩大特色：一是對外，只用來要求衡量責(zé)備外人，號令天下，并不用來要求自己。在現(xiàn)實中，“毫不利己專門利人”的口號必然演變成“毫不利人專門利己”。二是無根。唯物主義以物為本，為第一性，所謂的利他主義缺乏內(nèi)在根基，既容易虛偽化，又最適合極權(quán)主義利用。

注意，墨家“摩頂至踵以利天下”，其利他主義是真誠地付諸于實踐的，但并不正確，不是正德。因為利己利他都是良知本性的作用，該利己時利己，該利他時利他，利己不許損人，利他就是利己。利己利他，因地制宜，缺一不可，都不允許主義化和本位化。

其次，雷鋒或許做過一些好事，但他不是好人。雷鋒事跡破綻多。許多事跡充滿編造痕跡，一些事跡有反科學(xué)、反常識之嫌。

雷鋒精神非正常。雷鋒的忠是無條件、不分青紅皂白的愚忠。他和毛氏的“政治互粉”，對當(dāng)時和后來的個人崇拜之風(fēng)起了重大推動作用。儒家也主張忠君愛國，但有前提，君是有道之君，君命合乎道和理，故儒家強調(diào)從道不從君。當(dāng)君偏離了道，就要予以勸諫糾正，不行就要辭職或更換君主，甚至誅殺和革命。即使是軍人，軍令之上還有良知的命令。忠于良知真理才是真正的忠誠。

雷鋒思想不正確。雷鋒說過一句名言：“對待同志要像春天般溫暖,對待工作要像夏天一樣火熱,對待個人主義要像秋風(fēng)掃落葉一樣,對待敵人要像嚴(yán)冬一樣殘酷無情。”這是似是而非的說法，在階級斗爭為綱的時代必然助紂為虐。一個人一旦被打上階級敵人的標(biāo)簽，就會受到殘酷無情的對待。

儒家相反，仁者愛人，仁愛的對象是一切人。即使對罪犯，也深懷憐憫之情?！墩撜Z》記載，陽膚被孟孫氏任命為典獄官，向曾子請示。曾子說：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”曾子告戒陽膚，如查得當(dāng)事人犯罪事實，當(dāng)加之以哀愍，勿以明察自喜。此言一片仁心，最為可貴。

雷鋒事跡、思想和精神都存在嚴(yán)重問題，經(jīng)不起認(rèn)真的追問、考察和推敲，屬于非正常社會所產(chǎn)的怪胎。雷鋒的倒掉，是道德邏輯、歷史邏輯的必然。任何假冒偽劣和違反道德原則的東西，縱然僥幸巍然一時，終將被道德和歷史反掉。

社會需要道德模范，但必須是真正的。只有真，才有產(chǎn)生感人的力量；只有正，才能發(fā)揮正面的作用。與雷鋒形成鮮明的對比，儒家歷代圣賢，百推不倒，歷劫又新，因為他們的模范形象建立在事跡真實、思想正確、道德中正的基礎(chǔ)上。

第三，莫乃昂先生引用的胡適那段話錯亂不堪。原話是：“一個骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家。一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，高尚，最終這個國家會墮落成一個偽君子遍地的骯臟國家。”

道德必然也必須體現(xiàn)為一定的規(guī)則。把規(guī)則與道德對立起來，暴露的是言者的道德無知。一個骯臟的國家怎么可能“人人講規(guī)則”？一個干凈的國家又怎么會“人人都不講規(guī)則”？如果連基本規(guī)則都不講，又有什么資格大談道德高尚？莫名其妙！胡適人品比魯迅好，思想比魯迅高明，但于中華文化同樣淺嘗輒止，不學(xué)無術(shù)，缺乏正知正見。

正知正見建立在正確的三觀基礎(chǔ)上，而三觀中，世界觀又是基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。這里的絲毫偏差，都會導(dǎo)致人生觀價值觀的錯誤。關(guān)于儒家的世界觀及生命觀，詳見東海《仁本主義世界觀》一文。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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