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孔子入世與現(xiàn)代公民社會

作者：杜維明

來源：原載于 《國學(xué)新知》

時間：甲午年十一月十二

           西歷2015年1月2日

何為人，是當(dāng)今哲學(xué)研究領(lǐng)域的大問題，儒家的超越突破即基于對人的全面了解之上，并非向往一個遙遠(yuǎn)上帝或天主，而是關(guān)心“人”究竟是誰?，F(xiàn)實中入世就是接受這個世界的游戲規(guī)則：富強(qiáng)——錢和權(quán)?？鬃诱f入世，是否就是這樣的?入世就是要變成世俗之人?這要看其有沒有對人的全面理解——從家庭、社會、國家，天下乃至天地萬物不同層面去看。我總覺得，把孔子的入世思想說成是世俗的，而消解其精神性以及宗教性，對孔子是不公平的。 

“仁”作為人的核心價值

馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提出：為什么新教的清教徒能發(fā)展出資本主義精神?因為這群清教徒是離世的、超越的，他們是站在上帝的維度評斷這個社會，對社會提出徹底批評。這些人想在世界上創(chuàng)造財富，但又非常勤儉節(jié)約，他們守著基督教教義，做個窮人。資本主義財富就積累起來了。 

如韋伯所講，資本分商業(yè)資本和工業(yè)資本：商業(yè)資本古希臘、中國都有。工業(yè)資本就是資本的大量積累。創(chuàng)造并積累大量資本的人并不認(rèn)同這些資本，創(chuàng)造以后再創(chuàng)造，變成了不可控的一個大機(jī)器，這是它發(fā)展的原因。更有意思的是，它是反基督教基本精神的。韋伯引用一個牧師的話說：財富對于基督徒就像一件外衣，隨時可以脫掉，沒想到，韋伯提醒我們，一百年后這件外衣已成為鐵籠。在基督教義里，富人要上天國比一個駱駝穿過針孔還要困難，資本主義的興起竟和新教倫理結(jié)合在一起了，結(jié)果當(dāng)然是基督教的世俗化。 本文來自微信網(wǎng)站大全 

我們再來看“孔顏樂處”。孔子最得意的弟子顏回“三月不違仁”，“一簞食一瓢飲在陋巷”，福祿壽都沒有，卻有內(nèi)在的價值?，F(xiàn)實價值上，孔子說“克己復(fù)禮為仁”，是指主動自覺的行為，“我欲仁斯仁至矣”(《論語·顏淵》)。我們都有取得“仁”的自由，在這一點上人人皆是平等的?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉”。好比一個人的仁是“天下歸仁”的前提。雖然這句話孔子只是對自己學(xué)生的回答，但也面向任何人，是為眾生講的，不僅是儒家論說。對佛教、基督教、伊斯蘭教也都適用。

從孔子開發(fā)出來的儒家思想的核心價值“仁”，經(jīng)過了幾個世紀(jì)：《中庸》里有“智仁勇三達(dá)德”，孟子有“仁義禮智四端”，一直到漢代有”五?！?仁義禮智信)。這是經(jīng)過具體的討論、辯難和實踐發(fā)展出來的。為什么在這個框架下，特別突出仁?第一因為它是通德。任何價值如果和仁沒有關(guān)系，就不圓融，或容易被異化。沒有任何價值能夠脫離仁，所有的價值也都能豐富仁，如義禮智信乃至孝悌和平。 

有人認(rèn)為孔子是想得到官位獲取權(quán)力以行道。這是對孔子的極大誤解?？鬃铀f的政，不是權(quán)力的安排，是領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，大家安分守己，為所有人創(chuàng)造能充分自我成長的條件，和道德理念緊密聯(lián)系。 

不少學(xué)者認(rèn)為政治和道德必須分開，政治的領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的公私分明，批評儒家是泛道德主義，對民主政治和政治過程方面也缺乏認(rèn)識。于是強(qiáng)調(diào)儒家講的只是個人修身問題，沒有公共性。如梁啟超就認(rèn)為儒家有私德沒有公德，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為“五倫關(guān)系”主要是私德，儒家體現(xiàn)的不是個人中心，就是家庭中心、社群中心，沒有公共性。從儒家思想體系的實際來看，這些認(rèn)識顯然是不正確的。 

“天”的超越性與孔子的行為選擇

孔子對人的精神的全面反思，后面有一個超越的天的理念。這個超越的理念，《易經(jīng)》有明確的表達(dá)，在《尚書》，《詩經(jīng)》和《禮記》中也隱約能看到。這是內(nèi)在超越(imminent transcendence)。在西方神學(xué)，外在超越理念是歷史性(historical)思維，基督教很明顯，伊斯蘭教、猶太教都有。另一種則是宇宙論的(cosmological)思維。民間的、原住民的，或佛教的、儒家的，多半是屬于宇宙論的思維。在外在超越性的宗教中，對進(jìn)步對發(fā)展非常強(qiáng)調(diào)。但在宇宙論的視野之下，對世界有著更寬廣的了解?？梢哉f，儒家有一種“人類宇宙”(anthropo-cosmic)的觀念，和孔子講的“為己之學(xué)”沒有任何矛盾。學(xué)者為己，就是要發(fā)展你自己的仁德，這個仁德是要通向外面。郭店竹簡出土的“仁”字，上“身”下“心”，為仁。儒家講人的主體性就是他的身心，這個主體性和整個人類要連在一起。 

孔子周游列國并不是為了要做官，而是為了行道治世。這是儒家的一個基本信念——社會是不公平的，有各種不同的等級，各種不同的差別，具體的人都是獨(dú)一無二，在這樣的社會里，越有錢有權(quán)、越有影響力、越能掌握資源掌握信息，就越應(yīng)該對這個社會的和平、穩(wěn)定和健康負(fù)責(zé)任。 本文來自微信網(wǎng)站大全 

從春秋戰(zhàn)國以來，只有極少人有那么大的權(quán)力，國君的權(quán)力最大?？鬃印坝薪虩o類”的教育思想，就是要從這批人來改變他們的心理。孟子講“無恒產(chǎn)”就“無恒心”，“無恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能”(《孟子·梁惠王上》)。士就是沒有資源沒有錢沒有權(quán)，但他有志向。現(xiàn)在中國是“有恒產(chǎn)而無恒心”的人特別多，他們對資源、對錢權(quán)的掌握可謂空前希望也是絕后，但心態(tài)卻是利己主義。也許他們會做慈善，但內(nèi)心有無社會責(zé)任感就非常難說。 

我前面介紹孔子的“仁”，說它是每個人都該有的，貫穿所有價值，所有的價值反過來都豐富它的內(nèi)容。孟子建立了一個以性善和王道為基礎(chǔ)的治道(仁政)。孟子的民本思想不是一個泛說，而是每一個人的存活繁榮都在關(guān)照之中，這是本;國家次之;君，即最高的領(lǐng)導(dǎo)者，則最輕。民本思想的基礎(chǔ)就是所有人都能擴(kuò)充自己作為人的“仁”。這是儒家的基本信念。這不是短視的、現(xiàn)實的而是繼往開來的宏觀視野?？鬃又畷r已有道統(tǒng)的意識，道統(tǒng)具有承繼性和未來性，張載說“為萬世開太平”，即不是為了一兩代，而是千秋萬世。 微信網(wǎng)站大全 

必須突出的觀念是“天”。天是無所不在無所不知。天最終極的價值是創(chuàng)造本身，但不是無所不能的。因此人的參與是關(guān)鍵。人不僅是一個觀察者、欣賞者，還是一個參與者——“贊天地之化育”?！吨杏埂吩唬骸澳鼙M其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則以可與天地參矣。”這是天地人，是儒家到后來包括董仲舒講的“天人合一”的標(biāo)準(zhǔn)。董仲舒考慮的不是為現(xiàn)實政權(quán)服務(wù)的，他是以一個寬廣的神學(xué)體系限制現(xiàn)實掌權(quán)者不合理的行為?！疤臁痹谙惹赜袀€非常寬廣的人文視域，集中在對人的自我了解這一基礎(chǔ)上。所以孟子才講“盡心知性”“知性知天”這些重要課題。這是承繼子思子，也是顏回的精神，任何人都可以學(xué)顏回。 

儒家做人的道理具有普適性 

已故著名的芝加哥大學(xué)社會學(xué)家愛德華·席爾斯(Edward Shils)曾說，孔子所代表的精神，是今天公民社會不可或缺的重要資源，甚至是公民社會最全面的古典陳述。在古希臘和古羅馬，特別在雅典，學(xué)生大多是精英，沒有“有教無類”的觀點，因為百分之五六十都是奴隸，不可能受教育。然而今天公民這個觀念有三個要件：它是文明而不是野蠻，它崇尚文而不是武，它是民間的而不是官方的。這三個要件，孔子全部具備。孟子學(xué)孔子，其思想也很明顯。孟子以后，荀子、董仲舒、二程、朱熹、陸象山、王陽明……這些人都是繼承這樣的精神。 微信網(wǎng)站大全 

在各大軸心文明中，儒家發(fā)現(xiàn)的做人道理本身即具有普適性，它不是地方知識，也不僅是中華民族的特色?，F(xiàn)在這些價值全都沒有體現(xiàn)。我們應(yīng)該反思的是這些價值有沒有價值，還是我們不理解，忘本了，或犯了健忘癥?這是需要中華民族各行各業(yè)的知識人痛切反思的大課題。魯哀公曾問孔子，你的學(xué)生哪個好學(xué)?孔子說有一個顏回，可惜早死了。孔子只稱自己和顏回好學(xué)，學(xué)不是內(nèi)化技能，而是覺悟的覺，是人的自我反思，是人的價值的凸顯和體現(xiàn)。 

“己所不欲勿施于人”，是人類社會最基本的金科玉律。在文明對話的過程中間，大家逐漸了解和尊重對方，不要利用這個機(jī)會來傳教，也不是用這個機(jī)會來改變?nèi)思覍ξ覀兊恼`解，而是發(fā)展自己傾聽的能力，拓展自己的視野，為了我們共同創(chuàng)造更偉大的事業(yè)(人類和平相處之道)。這才是文明對話的目的。 微信網(wǎng)站大全 

基于這一原則的對話，各個不同宗教之間都可以。這樣的對話——如果我是個佛門弟子，和基督教對話以后放棄對于涅槃、對于輪回的基本看法，那我就不是佛教徒了;或者我是基督徒，對話以后對上帝、對三位一體、對耶穌是上帝的獨(dú)生子這些不相信了，那也就不再是基督徒了。通過平等對話，基督徒可以從佛教那里獲得很多資源。伊斯蘭教徒也可以從猶太教徒那里獲得很多資源。在文明對話的場域里，儒家的確有特色。儒家傳統(tǒng)沒有強(qiáng)烈的排他的原教旨主義，自始至終都可以體現(xiàn)開放多元的大氣。儒家有一種深刻的批判精神和自我反思的反饋系統(tǒng)，也即“己所不欲勿施于人”。當(dāng)然，孔子也講“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這和博愛相同，但不把我認(rèn)為的真理強(qiáng)加于你。

你不能不選擇你是“人”

現(xiàn)在所有偉大宗教傳統(tǒng)都碰到一個世界公民的問題。以前我們對貧富差距、社會不平等、“恐怖主義”沒什么擔(dān)憂，現(xiàn)在憂心忡忡。不能說一個宗教徒向往的是未來的天國、凈土、彼岸，這個世界本就是個污染的紅塵。比如中國的當(dāng)代佛教，很多地方和儒家相契。從太虛開始，就突出佛教的入世精神、人本精神，注重生活禪。他說以前佛教重智輕悲，現(xiàn)在應(yīng)該重悲輕智。我想不一定要輕智，但要重悲。太虛提出“人生佛教”，印順提出“人間佛教”。臺灣的佛門高人，如星云、圣嚴(yán)、慈濟(jì)等，都關(guān)注人間凈土，這是佛教的轉(zhuǎn)換。關(guān)愛地球，有社會責(zé)任，也是基督徒近來的轉(zhuǎn)換。你可以講儒家的核心價值是仁、義、禮、智、信或孝，有不同的認(rèn)識。比如我有不少英美的朋友就認(rèn)為儒家最重要的價值不是“仁”而是“禮”，沒關(guān)系，我們還是好朋友，大家還是共同討論儒學(xué)。新加坡華人最認(rèn)同的價值是孝，對日本儒者而言，最重要的價值可能是忠。這些都可以討論，唯一不能討論的是這樣一件事，我最近才逐漸明確——你可選擇宗教，但你不能不選擇你是“人”。如果你要做一個基督徒，你必須選擇;如果你從小在基督徒家庭長大，但你不受洗，從來不自覺，那你不是真正的基督徒。作為一個人，出生即如此，無可選擇。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)