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仁本主義世界觀

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：甲午年十一月二十

           西歷2015年1月12日

一、概要

二、世界觀：乾元第一性

三、生命觀：良知第一性

四、政治觀：太極和皇極

五、天道良知信仰

六、物質(zhì)和意識

七、唯物唯心批判

一、概要

文明的背景是文化，文化的核心是道德，道德的基礎(chǔ)是三觀---世界觀、人生觀和價(jià)值觀，三觀的源頭是世界觀。世界觀是對世界的看法，核心是宇宙本體即“第一性”問題。

各種比較成熟的思想文化系統(tǒng)，都有其世界觀依據(jù)或背景。世界觀決定著道德的素質(zhì)、文化的品質(zhì)和文明的特色。考察判斷一種學(xué)說的品質(zhì)優(yōu)劣，最重要的根據(jù)是它的世界觀。世界觀錯(cuò)誤，其學(xué)說必然低劣。

儒家世界觀與中國百家和西方諸子都不同。儒學(xué)內(nèi)可以成就圣德，外可以建設(shè)王道，就是因?yàn)槭澜缬^特別中正。

唯物主義主張物質(zhì)第一性，為物本主義世界觀；基督教以神為本，其神具有創(chuàng)世造人的功能，為神本主義世界觀；佛教以佛為本，為佛本主義世界觀；道家以太極為本，為太極主義世界觀。儒家以仁為本，為仁本主義世界觀。

仁，內(nèi)圣外王，形上形下，一以貫之，于個(gè)體為仁性或圣德，于政治為仁政和王道；于生命為本性，即“性與天道”和“天命之謂性”的性；于人身為本心，即“十六字心傳”的道心，王陽明的良知。仁本主義也可稱為良知主義。

仁于宇宙為本體，即道體，儒家經(jīng)典中天、道、天道等概念，常常指的也是道體，《尚書》中的昊天上帝是道體的形象化人格化描述?！抖Y記》“必本于太一”的太一，《易經(jīng)》“大哉乾元”的乾元《易經(jīng)》中“形而上者謂之道”的道，“天行健”的天，“易有太極”的太極，與乾元同義。仁本主義也可稱為乾元主義。

仁本主義世界觀有三大核心概念：乾元（仁之形而上）、物質(zhì)和意識；兩大規(guī)律：仁本主義一元論，乾元、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系的原理。

乾元為宇宙的本體，世界的本源，易經(jīng)之易有不易、變易、簡易三義，講的就是乾元的特征。只知變易，不知不易，是斷見；只知不易，不知變易，是常見，都屬于偏見。儒學(xué)的中正，體現(xiàn)在對變易和不易的正確認(rèn)知上。

《系辭下》說：“天下之動(dòng)，貞夫一者也?！眲?dòng)是變易，“貞夫一”是不易，一是簡易?！胺蚯?，確然示人易矣；夫坤，確然,示人簡矣?！边@是簡易。乾元是三合一，是變易、不易和簡易的圓滿統(tǒng)一。

乾元涵蓋坤元，陰陽合一、剛?cè)岷弦?、?dòng)靜合一?！断缔o》說：“一陰一陽之謂道”，陰陽未分為乾元太極，太極既分為陰陽二儀?！皠?cè)嵴撸⒈菊咭??！标杽傟幦岫际橇⒈镜模炯辞?；“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉?！崩ぴ獋?cè)重于靜，但也有一定的“生動(dòng)性”，所以說：“夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?！?/p>

慣性維護(hù)平衡與作用造成變化成了物質(zhì)最基本屬性的矛盾，這一對矛盾的統(tǒng)一，正源于道體陰陽、剛?cè)?、?dòng)靜的矛盾統(tǒng)一。

同時(shí)，乾元以陽剛健動(dòng)為主，“天行健”，天性健動(dòng)不已，生生不息。物質(zhì)主動(dòng)，原因在此。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)第一屬性，運(yùn)動(dòng)是絕對的；物質(zhì)有保持原有平衡狀態(tài)的屬性（慣性），而運(yùn)動(dòng)物質(zhì)間的相互作用又時(shí)刻破壞著平衡，故靜止是相對的。

物質(zhì)從無機(jī)物到有機(jī)物到多分子體系的轉(zhuǎn)化，從多分子體系到原始生命的演化，從原始生命到動(dòng)植物到人類的進(jìn)化，其根源就是乾元。乾元為萬物之本，是宇宙萬物的存在條件和來源。

宇宙間的一切事物，大至星體小至粒子，時(shí)時(shí)刻刻都是前后相續(xù)、剎那變異的；時(shí)時(shí)刻刻都是大小相通、生滅相續(xù)的。其中沒有意識存在的，為物質(zhì)；有意識存在的，為生命體。

意識是思維工具及思維活動(dòng)所產(chǎn)生的各種心理過程的總和。意識的背景是道體乾元（即道心良知），意識的工具是第六識，涵蓋眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五識。道心是無善無惡的“心之體”，通過六識發(fā)動(dòng)，就會產(chǎn)生意識和善惡了。意識是乾元借助肉體而現(xiàn)的高級現(xiàn)象，就像種子借用樹木開出花朵一樣。她隨著生命的誕生而誕生，隨著人類的誕生而健全，而具備思維的自覺性。

因意識很容易受物質(zhì)影響，故人會物化，意識會惡化?！抖Y記》說：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”但良知才是決定性的，故“人人皆可以為堯舜”。唯物論者不知道物質(zhì)和意識都受到良知的“決定”。

乾元主義一元論：世界是多樣的，又是統(tǒng)一的。世界是乾元的世界，世界的統(tǒng)一性在于它的乾元性即仁性，世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一。方法論上，承認(rèn)世界本源是乾元，堅(jiān)持乾元主義，反對唯物主義和唯心主義。

乾元是世界的本源，物質(zhì)和意識都是派生的。乾元是本質(zhì)，生生不息地變易出宇宙萬物，但本身是永恒的。物質(zhì)和意識都是現(xiàn)象，即本質(zhì)所現(xiàn)之象，宇宙萬物包括肉體身意識心都屬于現(xiàn)象?，F(xiàn)象都是無常的，生命有生老病死，萬物有生住異滅，宇宙有成住壞空，沒有任何東西能夠永遠(yuǎn)不變。

本質(zhì)決定現(xiàn)象。乾元第一性，物質(zhì)意識第二性，在產(chǎn)生的順序上，物質(zhì)先來，意識后到。在堅(jiān)持乾元第一性的前提下，承認(rèn)肉體意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識對物質(zhì)有依賴性。故《禮記·樂記篇》說：“人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)。”

二、世界觀：乾元第一性

《易經(jīng)乾卦》《彖》曰：

“大哉乾元，萬物資始乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！?/p>

這段話是對仁本主義世界觀的最好說明?！按笤涨f物資始乃統(tǒng)天”。明確指出乾元是第一性的。萬物資始，乾元是萬物所依據(jù)的原始資本，也是宇宙的統(tǒng)帥，“統(tǒng)天”的天指自然之天，即宇宙。

“云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。”這是乾元生生不息地造化萬物的形象描述，行施品流，都有生發(fā)創(chuàng)造義。大明指乾元造物、即宇宙大爆炸時(shí)發(fā)出的偉大的光明，六位指天地四時(shí)。

“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！鼻荔w流行變化，賦予萬物各自的性命。天所賦予為命，物所秉受為性，性命一致。乾元恒常不易，變化不已，無所不利，所以能維持陰陽變化的整體平衡諧調(diào)，萬物秉受其性，各得其命，各得其宜。

“首出庶物，萬國咸寧?！庇钪嫒f物在乾元這個(gè)首領(lǐng)的“一元化領(lǐng)導(dǎo)”之下，自由自在，任性成長，多元共存，一片和諧。一元與多元、一維與多維獲得完美統(tǒng)一。

乾元陰陽合一，動(dòng)靜一如。“一陰一陽之謂道”，“剛?cè)嵴撸⒈菊咭??！标杽傟幦岵欢?，都是“立本”的，本即乾元。《系辭上》說：“易無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。”這段話是對道體動(dòng)靜一如特征的最好闡述。無思無為，寂然不動(dòng)，靜也；感而遂通，動(dòng)也，生生不息新新不已也。明朝張振淵說：“此遂字已含有神字意，非精變之外別有神?！?/p>

清李光地編纂的《周易折中》在《系辭》的這段話下加案語說：“‘遂通天下之故’，即上文的‘遂知來物’，‘遂成天地之文’，而此謂之至神者，以其皆感通于寂然不動(dòng)之中，其知來物非出于思，其成文定象非出于為也。神不在精變之外，其即精變之自然而然者歟?！?/p>

“非精變之外別有神”，“神不在精變之外”，可以理解為，非“變易”之外別有“不易”，還可以理解為，非現(xiàn)象之外別有道體，道不在現(xiàn)象之外、宇宙之外。

或說：“健動(dòng)則必有動(dòng)之因，必有動(dòng)之緣，無有因緣則無所動(dòng)?！贝搜赃m用于在現(xiàn)象界，不適用于道境界。道體的健動(dòng)之因就在道體之中，好有一比，宇宙大爆炸的動(dòng)力就在奇點(diǎn)之內(nèi)。蓋道境界無不為而無為，“其成文定象非出于為也”，生而無因，動(dòng)而無緣，至神不測，不可思議。

“易有太極，是生兩儀”，“天生神物，圣人則之”，“夫乾，天下至健，德行恒易”，“ 天地之大德曰生”，“天下之動(dòng)，貞夫一者也”…《系辭》中這些經(jīng)典句都是對道體“生動(dòng)性”的指認(rèn)。不僅乾元，以靜為主的坤元也含有健動(dòng)性?！断缔o》說：“夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?！苯?dòng)的特征貫穿乾坤二元。

《孔子家語》載，公（哀公）曰：“君子何貴乎天道也？”孔子曰：“貴其不已也，如日月東西相從而不已也，是天道也。不閉而能久，是天道也。無為而物成，是天道也。已成而明之，是天道也?！边@段話與易理一以貫之。

乾元非物質(zhì)非意識，本來無一物，可以說她空無，但又不能理解為什么都沒有，因?yàn)槠淇諢o中蘊(yùn)涵著宇宙全部信息，可以“爆炸”出整個(gè)宇宙，可以“生生”出無數(shù)無量的物質(zhì)和意識來。

或說：“現(xiàn)在的科學(xué)及量子力學(xué)方面與佛法中部分說法相互印證?！贝穑嚎茖W(xué)及量子力學(xué)同樣可以與儒學(xué)相互印證。道體虛靜而生生不息，空寂而新新不已。“天行健”，“生生之為易”，說的就是道體的第一特征。萬物之母，能量之母，當(dāng)然是健動(dòng)生生的?！捌纥c(diǎn)”之想盡管粗糙，百尺竿頭只差一步了。

熊十力先生仿佛教以《大般若》為群經(jīng)之王諸佛之母，也以《易經(jīng)》為群經(jīng)之王和諸子百家之母。《易經(jīng)》談本體，形上形下內(nèi)圣外王一體同仁，“空寂而有生化之神，虛靜而含剛健之德”，與佛道兩家有異。

說乾元不能不說及坤元。

《系辭》說：“乾知大始，坤作成物?！鼻鞴苡钪娴膯?dòng)，坤元負(fù)責(zé)萬物的造作。知是主管義，如知縣知府，乾元知宇宙萬物，是宇宙最高主管。作是造作義，坤元負(fù)責(zé)萬物的生成。乾坤都是萬物的創(chuàng)造者，乾元側(cè)重于創(chuàng)，開創(chuàng)，開辟；坤元側(cè)重于造，制造。乾坤統(tǒng)于乾元，沒有乾就沒有坤沒有一切。

《系辭》又說：“生生之謂易,成象之謂乾，效法之謂坤”。成就宇宙萬象，是乾元的作用；效法乾元精神，是坤元的品性。乾統(tǒng)帥坤，地順承天，故地道亦有“生生”之大德。成象和效法都是“變易”和“生生”的表現(xiàn)。明此理，就可以自強(qiáng)不息，“成位乎其中”，正確定位人生在宇宙中的位置，圓滿人生價(jià)值。

乾元與坤元，不二而有別。有乾必有坤，乾坤不可割裂，不二也；乾主坤輔，乾可涵蓋坤，有別也。周易首乾，“大哉乾元，萬物資始乃統(tǒng)天?！逼浯螢槔ぃ爸猎绽ぴ?，萬物資生乃順承天?！眱删湓捑团哦饲さ淖鸨拔恍?。乾元是萬物的原始資本，是最高統(tǒng)帥；坤元是萬物的母體，居順承之位。乾主坤輔，乾尊坤卑。乾元第一，是宇宙萬物之綱。

坤元是物質(zhì)之元，乾元?jiǎng)t是物質(zhì)和精神、肉體和意識一切現(xiàn)象之元。坤元也要依據(jù)乾元起作用，就像夫妻關(guān)系，夫妻都是家長，丈夫是第一家長；又像中華文化，儒佛道都是主流，儒家是主流的主流。易經(jīng)中雖然坤也稱元，并非二元論。歸根結(jié)底，坤從屬于乾。

對道體的認(rèn)識，儒道兩家同中有異。

儒道兩家都崇易經(jīng)，都得乎道。儒家得乎乾元，是乾元主義，代表人物為孔孟；道家得乎坤元，是坤元主義，代表人物為老莊。

乾陽坤陰，相融互攝，同歸于一，太極圖得矣，然美中不足，未能體現(xiàn)乾元的主導(dǎo)性和第一性。蓋乾坤二元雖然相輔相成，并非完全平等的關(guān)系。乾元可以涵蓋坤陰，坤元不能涵蓋乾陽。對此宇宙真相，非深于易者不能全面把握也。道家在這個(gè)問題上就差了一點(diǎn)。

《系辭上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！鼻ざ鸨坝袆e，然后萬物才能各得其所，動(dòng)靜有常，剛?cè)嵯酀?jì)。故《周易》首乾，乾性陽剛，富有剛健中正諸德；孔子法乾，取義于陽剛，天行健君子以自強(qiáng)不息。黃帝歸藏易首坤，坤性陰柔，老子法坤，取義于陰柔。有人嘲笑道家之道是“陰之道”，不是沒有道理的。

獨(dú)陽不生，孤陰不長，孔子曰亢龍有悔，盈不可久，故儒家陽中有陰，集陽剛陰柔諸美；道家陰中有陽，靜中有動(dòng)，不乏陽剛之氣，坤卦說“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方…”。所以，說道家虛靜，也是相對而言?！独献佣逭隆穼Ρ倔w的描述有“周行而不殆”句，亦合《易經(jīng)》“不易”和“性健”之旨。

但道家畢竟主乎陰柔，其本體論畢竟偏于虛靜和歸本虛靜，其經(jīng)典更多的是對虛靜無為的強(qiáng)調(diào)，人生唯重超脫，政治唯倡無為。坤元不能涵蓋乾元，乾元?jiǎng)t可以涵蓋坤元也。道家證得坤元之妙，得乎道體之半，其高明在此，不足也在此。相比物本和神本世界觀，其真理性很高，相比仁本主義又大為遜色。

儒家乾坤并建，陰陽剛?cè)釄A滿統(tǒng)一，畢竟高于道家。佛道強(qiáng)調(diào)空寂和虛靜，殊不知，空寂的盡頭，是生生不息至誠無息；虛靜的盡頭，是維天之命於穆不已。（《儒眼看老子》）

乾元是天道和天性。上達(dá)乾元，自然天性健動(dòng)而剛?cè)嵯酀?jì)，必能自強(qiáng)不息和厚德載物。儒家最高明處在于提綱挈領(lǐng)地抓住了乾綱，抓住了真理的整頭大象，得道之全體，自然大用無窮，治心治身治家治國，無不適宜?！兑讉鳌氛f裁成輔相，以左右民；《中庸》說盡己、盡人、盡物之性，贊天地之化育，與天地參；張載說為天地立心，都必須由此入手，都是道之大用。

道家得易經(jīng)半部，得乎道體之一端，抓住了大象的一半，亦自有其特長和妙處，然比較儒家而言，其載物之力就有限，立人達(dá)人成人成物的沖動(dòng)就有所不足。

三、生命觀：良知第一性

本體即本性，宇宙本體即生命本質(zhì)。張載有句名言：“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性?！保ā墩伞でQ》）充塞于天地之間氣就是我的形體，引領(lǐng)統(tǒng)帥天地萬物的就是我的本性。天地之帥，宇宙萬物的統(tǒng)帥，指的就是乾元。因此，仁本主義世界觀即生命觀，乾元第一性即良知第一性。

仁，作為德目之一，可以與義禮智信勇敬孝慈諸德并列；作為眾德之本，則涵蓋儒家所有道德元素，統(tǒng)內(nèi)圣外王為一；作為形而上的道，則是心物一元的，于宇宙系統(tǒng)而言為乾元，是萬物之母；于生命系統(tǒng)而言為良知，是肉體和意識之母。

孟子的良知，說的是本性的作用，王陽明的良知?jiǎng)t直指本性。王陽明說：“人孰無根，良知即是天植靈根，自生生不息。但著了私累，把此根戕賊蔽塞，不得發(fā)生耳?！辈粌H此也，王陽明還進(jìn)一步以良知說天道本體。王陽明說：“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知亦不可為天地矣?！?/p>

可見王陽明是在本體和本性雙重意義上說良知的。良知是生命本性和宇宙本體，即天性。天性不僅潛在于一切生命，也潛在于草木瓦石之中，只是因其它動(dòng)物肌體粗陋而不能顯發(fā)，草木瓦石更簡陋，天性桎梏其中，現(xiàn)不出生命之象來。

唯人類最靈，具四端，備諸善。《禮運(yùn)》說：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！庇终f：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！薄缎⒔?jīng)》說：“天地之性人為貴”?！渡袝?泰誓》說：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈?！比祟惿谌f物中，特別靈妙。

張載說：“凡物莫不有是性，由通蔽開塞，所以有人物之別，由蔽有厚薄，故有智愚之別。塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易，開則達(dá)于天道，與圣人一。”（《性理拾遺》）這里的就是指天性。

孟子不以良知說本性，并非不知，而是另有說法。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā睹献?盡心上》）這里的心性就指本心本性，天指天道乾元。盡心可知性，知性則知天，本性即天命。

孟子說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献颖M心上》）這里的我，就是指道心和道體。萬物以道為本，這才是“萬物皆備于我”的真義?！罢\者，天之道也，思誠者，人之道也”。（《孟子·離婁上》）反身而誠，“反”到自性深處，“反聞聞自性”，故樂在其中，至樂無窮。

良知也就是董仲舒所說的人元。董氏又增加了一元：人之元。他說：

“故元者為萬物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人雖生天氣及奉天氣者，不得與天元本、天元命而共違其所謂也?！保ā洞呵锓甭丁罚?/p>

元即乾元，萬物的本源；天字多義，“天地”合言，天指自然之天。天氣指乾元之氣。天元本、天元命即天道和天命。元，就道體而言謂之“天元本”，就生生化化流行不息而言謂之“天元命”，命有流行義。

其實(shí)“人元”即“天元”即乾元。作為“人之元”的仁性良知，是天之所命。人之生雖后于天，但與天同本于“先天而天弗違”的乾元。天人合一就合在這個(gè)元上。

宇宙萬物是乾元的現(xiàn)象，乾元是宇宙萬物的本質(zhì)。在顯現(xiàn)出的宇宙萬象之前，乾元就含藏著萬物包括人類生命的信息了，這就是董氏“人之元在乎天地之前”的奧義。乾元不滅，生生不息，宇宙有成住壞空，空而復(fù)成；良知不死，新新不已，人有生老病死，死而復(fù)生。

乾元開天辟地，良知（人之元）開我心之天，辟我身之地。良知是人的本來面目和本質(zhì)存在，是生命的主公和永遠(yuǎn)的統(tǒng)帥。肉體身和意識心都是良知所現(xiàn)之象。借用易經(jīng)之言贊美之：大哉良知，生命資始乃統(tǒng)身。意思是說，偉大的良知啊，你是生命的原始資本或者說最高依據(jù)，你統(tǒng)帥著人的身體和心靈！

《易經(jīng)》天地人三才并論，但只說乾元坤元。《繁露》第一次提出“人之元”這個(gè)概念，有助于人們進(jìn)一步解悟儒家的天人合一論。物質(zhì)世界是坤元的現(xiàn)象，人類生命是人元的作用，坤元人元只是方便說，統(tǒng)歸于乾元。三元?dú)w根結(jié)底是一元即乾元。

儒家的仁性良知、佛教的佛性真如，道家的太極道心，所指相同，都是指人之本性本質(zhì)，只是三家的理解認(rèn)證同中有異，都證到了本性不滅，這是同；佛家側(cè)重于空寂，道家側(cè)重于虛靜，儒家側(cè)重于生生，這是異。

佛教小乘大乘之分，大乘又有始、終、頓、圓之別，說法各有不同，對佛性的講解各有不同。但有一點(diǎn)“大同”：歸根結(jié)底終歸空寂。這也才能成就佛教為出世法。儒家說：萬法歸一，一歸萬法；佛教只能說萬法歸一；儒家說天性健，佛教任何宗派不許在第一義說說“佛性健”。

關(guān)于本性健動(dòng)和生生的特征，儒家經(jīng)典論之甚多?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”的天行即天性，與“地勢坤”的地勢相對，都是名詞。天之本性即人之本性。以是因此之意，君子以自強(qiáng)不息，是因?yàn)樘煨越?dòng)的緣故。這句話將本體論和本性論統(tǒng)一起來了。

《詩經(jīng)·周頌·維天之命》篇是道德論，政治論，也是本體論即本性論。詩曰：“維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純?！碧旒辞烀辞?。“於穆不已”是天命的特征。健動(dòng)流行永無止息之時(shí)?？追f達(dá)疏：“言天道轉(zhuǎn)運(yùn)無極止時(shí)也?！碧斓肋\(yùn)行不息，文王之德上配天道，所以偉大純正，同樣至誠無息，自強(qiáng)不息。

《中庸》引用了這句詩：“詩云：維天之命，于穆不已！蓋曰天之所以為天也。於乎不顯，文王之德之純！蓋曰文王之所以為文也，純亦不已?！敝祆洹都ⅰ氛f：“于，嘆辭。穆，深遠(yuǎn)也。不顯，猶言豈不顯也。純，純一不雜也。引此以明至誠無息之意。程子曰：天道不已，文王純于天道，亦不已。純則無二無雜，不已則無間斷先后。”

不僅文王，歷代圣王都是與天合德的?！墩撜Z》說：“唯天為大，惟堯則之?！眻蛑詾閳蛟诖耍弧肚f子·天道》說：“舜曰：天德而出寧，日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣?！彼粗詾樗丛诖?。

四、政治觀：太極和皇極

《乾文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！?/p>

大人指圣人而有位者。大人之所以“四合”并且“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，就是因?yàn)槿酥贾┖虾跆熘ㄇ_(dá)到了天人合一的最高境界。這就將良制仁政、良知仁性與乾元天道統(tǒng)一起來，將世界觀、生命觀和政治論統(tǒng)一起來了。

天道與政治統(tǒng)一，即太極和皇極合一。

乾元即太極?！兑讉鳌は缔o上》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！币喾Q為太一?？追f達(dá)在《禮記·月令》疏云：“《老子》講道生一，與易之太極，禮之太一，其義不殊，皆為氣形之始也?！?/p>

太極是天道，于人類稱人極，于政治稱皇極。太極是宇宙中道，人極是人類中道，皇極是政治中道，三者完全一致，因角度不同，側(cè)重不同，故名稱不同。

圣人立人極。朱熹說：“圣人作易以立人極。”（《朱子語類》）周敦頤說：“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉?！保ā短珮O圖說》）人極即人道之極，立人極即定人道之極。

陸賈說：“先圣仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序?！保ā缎抡Z》）董仲舒說：“《春秋》修本末之義，達(dá)變故之應(yīng)，通生死之志，遂人道之極者也”。（《春秋繁露-玉杯》）

大人立皇極。《尚書·洪范》說：“皇極，皇建其有極?！笨追f達(dá)疏：“皇，大也；極，中也。施政教，治下民，當(dāng)使大得其中，無有邪僻。”極指中道，太極、皇極都是大中義。所以對儒家來說，越極端越中正，獨(dú)尊儒術(shù)就是獨(dú)尊中道。

太極是天道，表天德，故不能言建；皇極是政道，人道之大者，故言建?；适悄芙?，極是所建。建之則有，不建則無。建就是建立，建極就是立極，為民立極。《中庸》說：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！贾T三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑?！边@就是建立之義，也是天道和人道、太極和政治貫通一致的最好說明。

或說獨(dú)尊儒家是狹隘和獨(dú)裁。恰恰相反。獨(dú)尊儒家就是獨(dú)尊仁義，獨(dú)尊中道，就像萬物獨(dú)尊乾元一樣。以仁為本，必然至誠不息大愛無疆，己所不欲勿施于人；允執(zhí)厥中，必能擇善固執(zhí)與人為善，和從善如流海納百川。極端的仁義是大仁大義，極端的中道是大中至正。太極人極皇極焉有極端焉能狹隘哉？

政治中道就是王道?！逗榉丁氛f：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。”這是了王道特征的描述，不偏不倚，特別中正公平，實(shí)踐王道政治，建設(shè)太平盛世，是儒家萬古不易的強(qiáng)烈追求和美好理想。

王道的制度模式是禮制?！抖Y記·禮運(yùn)篇》說：“是故夫禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)，列而為鬼神”?！洞蟠鞫Y記》也說：“禮有三本：天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也…貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，夫是之謂大隆?！保ā洞蟠鞫Y記-禮三本篇》）《荀子·禮論篇》也有同樣說法。

禮制以太一為本，最終又回歸于太一，這就將仁本主義世界觀（本體論）和政治論貫通起來了，為世界觀決定政治和制度文明提供了最好的經(jīng)典依據(jù)。

曹魏青龍三年，魏明帝曹睿在京師洛陽修筑宮室，以太極殿為曹魏皇宮正殿，成為國家政治活動(dòng)中心，元旦大朝、新皇即位、大赦改元、政治決策等重要國事活動(dòng)都在太極殿內(nèi)進(jìn)行，由此形成的太極殿制度，是禮制的重要組成部分。學(xué)界認(rèn)為，現(xiàn)存的北京故宮太極殿和明清北京城建筑布局均脫胎于洛陽太極殿。太極殿的建筑也從側(cè)面說明了儒家文化中禮制和太極的密切關(guān)系。

對這個(gè)太極即太一，不僅儒家，諸子百家也有不同程度的認(rèn)知。太一又作泰壹、泰乙、太乙、大一、天一、天乙等等?！肚f子》雜篇里的《天下》、《徐無鬼》、《列御寇》，《淮南子》的《精神》、《本經(jīng)》、《主術(shù)》、《詮言》，《冠子》的《泰鴻》等篇論之甚夥，在《鶡冠子》、《楚辭》、《淮南子》、《文子》、《呂氏春秋》、《禮記》、《大戴禮記》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《史記》、《漢書》及漢代緯書等古文獻(xiàn)中都有提及和闡說。太一在其中或指神名，或?yàn)樾敲幢睒O星，主要指道體。

據(jù)《郭店楚墓竹簡-太一生水》說：“天地者太一之所生也”，太一在生成水和天地等等之后，“是故太一藏于水，行于時(shí)，周而或始，以己為萬物母；一缺一盈， 以己為萬物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽之所不能成。君子知此之謂道也。”這里的太一就是本體論概念。

本體論和政治論統(tǒng)一，是儒家經(jīng)典的一大特色。仁者愛人這句話，就將仁本主義世界觀生命觀和政治觀統(tǒng)一起來了。仁是根本，上為乾元，內(nèi)為圣德，外為王道，

仁是本質(zhì)，愛人是作用和表現(xiàn)。

仁本主義世界觀，落實(shí)于政治為德治，落實(shí)于制度為禮制?！渡袝?皋陶謨》說；“天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協(xié)恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”

孔穎達(dá)疏：“典禮德刑皆從天出，天次敘人倫，使有常性，故人君為政，當(dāng)敕正我父母兄弟子五常之教教之，使五者皆惇厚哉！天又次敘爵命，使有禮法，故人君為政，當(dāng)奉用我公侯伯子男五等之禮接之，使五者皆有常哉！接以常禮，當(dāng)使同敬合恭而和善哉！”

將“五典、五禮、五服、五刑”與“天敘、天秩、天命、天討”配套而言，就是將人道與天道貫通。人道政為大，政治是人道之大者，政治道德是天德最重要的體現(xiàn)。德治禮制，以民為本。仁本主義世界觀必然形成民本主義政治觀。關(guān)此，詳見東海《愛民主義論》和《主權(quán)在民論》二文。

五、天道良知信仰

孔子說下學(xué)上達(dá)。下學(xué)是學(xué)習(xí)文化、道德、政治、社會、科學(xué)各種知識并實(shí)踐之，上達(dá)即達(dá)乎天道天命。孟子說：“盡心知性知天”，就是上達(dá)?！墩撜Z》以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”發(fā)起，以“君子知天命”為結(jié)，有深意在焉。天命之謂性，天命即乾元天道的流行，性即本性良知。致良知明明德即知天命，故孟子曰：“盡其心者知其性也，知其性則知天矣?！?/p>

這個(gè)天就是指乾元。乾元既有內(nèi)在性，內(nèi)在于一切現(xiàn)象，又有超越性，超越一切現(xiàn)象，包括物質(zhì)意識空間時(shí)間。也可以說，乾元先于物質(zhì)，這個(gè)先當(dāng)然是邏輯之先而非時(shí)間之先。四方上下為宇，古往今來為宙，時(shí)間也是乾元所現(xiàn)之象。

乾元至神，非物質(zhì)非意識但圓具一切物質(zhì)意識的因素和信息，可以開出宇宙萬物包括生命意識來，無相而現(xiàn)萬象。她就是造物主和造化，生生不息地創(chuàng)造更化一切?！吧褚舱?，妙萬物而為言者也?！彼裏o思無為無言，萬物都是她發(fā)出來的“妙言”和“妙”出來的產(chǎn)品---這里的“妙”字作動(dòng)詞用。

東海有聯(lián)曰：人皆可圣，致良知以成圣；天本無言，妙萬物而為言。這里的天，指的是“天行健”的天，即道體。而生命現(xiàn)象的局限性注定了，人不可能完全把握天之道，雖圣人也有所不知。孟子說：“圣而不可測之謂神”，儒家的神是自性神，即良知神。儒家的宗教性就體現(xiàn)在這里。

儒家，兼?zhèn)涞赖滦?、政治性、學(xué)術(shù)性、科學(xué)性和宗教性---將科學(xué)性和宗教性統(tǒng)一在一起，是儒家一大特色，儒家論學(xué)術(shù)為儒學(xué)，論制度為禮教，論信仰為儒教，即人文教良知教，良知信仰比任何宗教信仰都更加科學(xué)真實(shí)更加殊勝。她不是西方意義上的宗教，但充滿宗教精神，不是宗教勝似宗教，超越宗教，是一種宗天理良知而教的中華特色的大宗教。

孔子說君子有三畏，首先就是畏天命，敬畏天命即信仰天道和良知。信為道源功德母，信是“入道”的前提和基礎(chǔ)。不過儒家信仰不是盲目的，盲目的信仰不是真正的，如神本主義宗教，其神只能“因信稱義”。儒家信仰則建立在對良知相當(dāng)?shù)睦斫狻③`行和覺悟的基礎(chǔ)上，信解行證，相互促進(jìn)，共同成就?？梢哉f，儒家信仰是所有信仰中最真實(shí)、理性和智慧的信仰。

世間萬物之理都是物理，唯獨(dú)天理屬于道理。對這一道理解悟越深刻，實(shí)踐起來就越深入，信仰也就越堅(jiān)定，就越容易證悟。證悟天道，即與道合一，信仰遂牢不可拔，而所思所想所言所行，無非良知的發(fā)用。

道有形而上的超越性，不僅超越貧富貴賤，而且超越生死。肉體身意識心皆無常，道心則是恒久遠(yuǎn)而永流傳的常在不易之“物”。王陽明臨終遺言“我心光明”，說的就是此“物”。此是良知之光，明德之明，無相無跡而真實(shí)存在。有生老病死，是肉體小生命之常；無相大光明，乃良知大生命之恒。

孔子說朝聞道夕死可，得聞妙道，明白天道永恒、良知不滅之理，可以一定程度消除死亡恐懼而超越之。死亡恐懼是人生最大的根本性的恐懼，能夠有所超越是一件非常幸福的事。東海有聯(lián)曰：明心自可超生死，聞道猶如快朵頤。上下聯(lián)分別暗用孔孟圣言。孟子說：“義理之悅我心，猶芻豢之悅我口?！?/p>

子貢說“大哉死乎，君子息焉，小人休焉?！睆堓d說“存吾順事，沒吾寧也。”以死為安息，視死如歸去，體現(xiàn)了大儒對死亡云淡風(fēng)輕的超然態(tài)度?！捌綍r(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，常被人引來嘲笑理學(xué)家，殊不知，能夠臨危一死，心性不虛談矣。當(dāng)然，真正明見心性，必然智勇雙全，君子必能見幾，未必轉(zhuǎn)危無策。

夕死可的“可”字下的準(zhǔn)確。儒者不怕死卻不找死，不是暴虎馮河或以死為榮，而是義所當(dāng)死或不得不死的時(shí)候，坦然接受天命安排。孟子說“可以死可以不死，死傷勇?！钡搅吮仨殮⑸砩嵘扇嗜×x的時(shí)候，那就坦然赴死。

或問：為什么朝聞道夕死可？答：因?yàn)橹懒肆贾凰?。肉體身有生老病死，意識心有成住壞空，唯道心永恒。因此，得乎道者才能真正大無畏，真正貧賤不移、富貴不淫、威武不屈，特別從容地面對一切，包括死亡。儒者一般情況下能明哲保身，特殊情況下又能舍生取義，原因在此。

作為宇宙之母、萬物之本和生命之根，乾元可知又不完全可知。通過思維意識及語言文字，可以理解之；通過博學(xué)審問慎思明辨等一系列功夫，可以篤行之。但思維意識畢竟難以完全把握形而上之道，就像兒女最了解父母也難以完全了解。

宇宙萬物包括人類生命，無非道的產(chǎn)物，無不在道中。道在人間，體現(xiàn)為君子之道?！吨杏埂氛f：“君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”這段話將“性與天道”既可知又不完全可知的特征揭示得明明白白。所以熊十力先生說，乾元者，非知識所行境界，非意識所行境界，又非離自心外在境界。道及高處，唯是反求實(shí)證相應(yīng)。

或問：“如果宇宙毀滅了，乾元還存在嗎？”答：乾元就存在于宇宙萬物和生命之中，但是，宇宙有成住壞空的輪回，生命有生老病死，乾元沒有成住壞空和生老病死。乾元良知?jiǎng)t是永恒的。乾元“不易”，為一輪又一輪宇宙作資本；良知不滅，為一期又一期生命作依據(jù)。但這個(gè)我無法證明給你看，只能訴諸于信仰。

六、物質(zhì)和意識

乾元對宇宙萬物包括生命體具有決定意義。物質(zhì)意識都以乾元為原始資本，都是乾元的產(chǎn)物，相互作用和影響，物質(zhì)對意識的作用又特別強(qiáng)烈。在確定乾元本體地位的前提下，仁本主義承認(rèn)肉體意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。物質(zhì)先來，意識后到。

作為天地之心和生命本質(zhì)的乾元，在開天辟地之時(shí)就如某種信息內(nèi)在于一切物質(zhì)之中，但自微而顯再到出現(xiàn)生命體，還有個(gè)漫長的過程。

注意生命本質(zhì)和生命現(xiàn)象的區(qū)別，就像區(qū)別佛性和釋尊一樣。天臺宗認(rèn)為，草木瓦石皆有佛性，但絕不會有人傻到把草木瓦石等同于釋尊個(gè)人。王陽明說“人的良知就是草木瓦石的良知”，沒錯(cuò)，但誰若因此認(rèn)為瓦石為生命體，就荒唐了。

因此，可以說生命本質(zhì)先于物質(zhì)存在，這是宇宙生命之真諦。但這里來不得一字增減，不能說成“生命先于物質(zhì)”，不能違反基本的科學(xué)事實(shí)。

科學(xué)家估計(jì)地球歷史約有四十六億年到五十億年之間，而地球上的生命起源于38億年前。故《序卦傳》說：“有天地，然后萬物生焉”、“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女?！?/p>

或說：“地球上生命史為38億年，外星生命史或許比這長得多?！贝穑杭词惯@個(gè)假設(shè)成立，也不違反“物質(zhì)先來，意識后到”的規(guī)律。外星生命的出現(xiàn)，一定遲于該星球的歷史。換言之，該外星形成在先，該外星生命出現(xiàn)于后。

儒家既知萬法歸一，又證一歸萬法，即一一微塵都得道體之全。易言之，乾元無所不在，無物不有。豈但堯舜，桀紂皆有；豈但人類，眾生皆有；豈但生命，宇宙萬物皆有。熊十力先生說：“乾元遍為萬物實(shí)體，即于一一物而皆見為乾元?！薄罢\知形色即天性，即于世間直證為天性流行，豈復(fù)有世間相乎？”（《新唯識論》）

天在地之上，也在地之中。地中有天，即坤中有乾，物中有心—這個(gè)心非意識心，而是天性。因此，乾坤不二，道器不二，天人不二，心物不二。萬物都有天性，極而言之，任何物質(zhì)都全息著整個(gè)宇宙，唯人類肌體特別優(yōu)秀健全，能讓乾元天性不斷演化發(fā)達(dá)而產(chǎn)生意識。

換言之，乾元必須通過肉體，才能顯化出意識，然后通過人身，才能健全意識，才有明心見性的可能。一般動(dòng)物或肌體粗陋，或六根不全，雖有意識，粗糙低級，其乾元天性（良知），郁而不彰，雖有如無，故孟子以良知為人禽之別。

或問：“如果一個(gè)宇宙只有一塊石頭，良知又體現(xiàn)在哪里？”答：首先，這是個(gè)偽問題。宇宙壞空，任何東西都會隨之壞掉空掉，不會有一塊石頭不壞；其次，乾元無所不在，潛在于一切時(shí)空一切事物之中，包括石頭中。注意，乾元在人稱為良知，無人類，則不得稱良知，也無人以稱，無名可言。

就物質(zhì)意識兩者關(guān)系而言，兩者相互影響，而物質(zhì)更具決定性。物質(zhì)不僅指外物質(zhì)外環(huán)境器世間，作為思維和意識不可或缺的工具和依托，人腦也是一種物質(zhì)。唯物論及唯心論的錯(cuò)誤在于，不知物質(zhì)意識都是作用、現(xiàn)象而非本體。

意識和物質(zhì)之信息統(tǒng)一含藏于乾元，皆借助乾元而各現(xiàn)其象，并且物質(zhì)之象先現(xiàn)，意識之象后現(xiàn)。宇宙開辟，先有物質(zhì)；生命孕育，先成肉體。意識是良知“依他而起”，依六根而起。六根不全，則意識殘缺，沒有外境（如在娘胎然），則意識不起。這都是物質(zhì)更具決定性之顯證。

因意識容易受物質(zhì)影響，故人很容易物化?！抖Y記》說：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！蓖瑫r(shí)，因意識受良知決定，故“人人皆可以為堯舜”。唯物論者只知道物質(zhì)影響意識，不知道良知才是決定性的，物質(zhì)和意識都是被決定的。

必須注意，只有在乾元第一性的前提下，才可以說“物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。”即意識緣物而生，同時(shí)，物質(zhì)意識皆緣乾元而生。

物質(zhì)意識，皆屬兒女，乾元才是家長。好有一比，乾元如種子，物質(zhì)如軀干，意識如花朵?；ǘ渚壾|干而生，花朵和軀干，皆緣種子而生。在“乾元決定一切”的前提下，先有軀干后有花朵，軀干不依賴花朵，花朵有賴于軀干。

決定意識（六識）的有“四種東西”，一是道心，沒有“天命之性”就沒有意識可言；二是六根，沒有六根也沒有意識可言；三是身體，六根俱全離不開肉身健全；四是物質(zhì)環(huán)境，“意識是對物質(zhì)的反映”。六根以下皆物質(zhì)范疇，故儒家在“乾元第一性”前提下承認(rèn)物質(zhì)的決定性影響。換言之，如果未能樹立乾元主義世界觀即良知信仰，那么，物質(zhì)對意識的影響就是難以抗拒的。

但不能說“物質(zhì)重要于意識”。意識后于物質(zhì)而產(chǎn)生，卻更重要，更有意義價(jià)值。生命因有意識而珍貴，人類因意識健全而尊貴。相對于意識，物質(zhì)的價(jià)值是工具性的。當(dāng)然，相對于良知，物質(zhì)（包括肉體）意識都是派生性，次要的。誠意正心，意識與良知接通，物質(zhì)就喪失決定性了。

七、唯物唯心批判

或?qū)⑶ぴ韧谔斓啬信浅Ｓ字?，這就是唯物主義的觀點(diǎn)。天地男女只是現(xiàn)象，乾元坤元?jiǎng)t是本質(zhì)。坤元是坤陰之元，物質(zhì)之元。道家是坤元主義，比唯物主義不知高明多少倍；儒家是乾元主義，比道家更加高明中正。

世間學(xué)者不知心物之上還有乾元坤元，論及第一性，不是唯物，就是唯心。殊不知物質(zhì)意識都是現(xiàn)象，非第一性。易經(jīng)“大哉乾元，萬物資始乃統(tǒng)天”如改成：大哉物質(zhì)或大哉意識，萬物資始乃統(tǒng)天，就成笑話了。

唯物主義錯(cuò)認(rèn)現(xiàn)象為本質(zhì)、錯(cuò)認(rèn)作用為本體，但由于冒充了科學(xué)的名義，又頗有科學(xué)的面貌，很容易迷惑人。這也是因?yàn)槿宸鸬辣淮虻勾輾堃灾抡胬聿徽谩Ｈ寮乙郧獮榈谝恍?，佛教以真如、道家以太極為第一性。只要略具儒佛道常識，就不易受唯物主義迷惑。

唯物主義體現(xiàn)了一種樸素膚淺的農(nóng)民思維：眼見為實(shí)，不可能明心見性見到形而上。在唯物哲學(xué)基礎(chǔ)上開出來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義理論，包括生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)，包括以有產(chǎn)無產(chǎn)分階級和敵我，以“共產(chǎn)”為黨為理想的做法，無不體現(xiàn)著這種農(nóng)民式的膚淺。

唯物主義世界觀以物質(zhì)為第一性，物質(zhì)主義價(jià)值觀以物質(zhì)為第一位。物質(zhì)第一性的世界觀，必然形成肉體第一位的人生觀和物質(zhì)第一位的價(jià)值觀。唯物主義和物質(zhì)主義都是物質(zhì)決定論，如果說，唯物主義是物質(zhì)主義的哲學(xué)依據(jù)和信仰歸宿，物質(zhì)主義就是唯物主義的哲學(xué)必然和邏輯必然。兩者在一定程度上可以劃等號。（詳見《物質(zhì)主義批判》）

唯物主義不利于物質(zhì)資源的開發(fā)，而且反過來破壞資源。因?yàn)槲ㄎ镏髁x哲學(xué)和物質(zhì)主義價(jià)值觀最容易惡化人性，而建立在這種哲學(xué)和價(jià)值觀之上的政治必然惡化。文化教育政治制度之惡多管齊下，對人心的惡化是致命的。因?yàn)榈轮遣欢?，人心惡化必然?dǎo)致人類智慧蛻化和能力弱化，從而對于各種資源開發(fā)無力而破壞有余。

乾元生生不息新新不已，天地間資源及能源取之不竭用之不盡。隨著文明的進(jìn)步和智慧的提升，人類的科技開發(fā)能力也將水漲船高，永遠(yuǎn)不用憂慮資源匱乏。人心惡化才是人類的致命傷啊。

某些學(xué)者為唯物主義辯護(hù)，將物質(zhì)的概念無限擴(kuò)大，認(rèn)為意識也是物質(zhì)的表現(xiàn)形式。此說既非理，也不符合馬主義的唯物論定義。須知物質(zhì)和意識，兩個(gè)概念相對，互以對方為邊界，是意識既非物質(zhì)，是物質(zhì)既非意識。如“以能量形式存在的電波”，就從屬于物質(zhì)范疇，是物質(zhì)的特殊形式。

在唯物論語境中，物質(zhì)和意識是相對的兩個(gè)范疇?！耙庾R第一性”和“物質(zhì)第一性”都是不識宇宙生命真相的戲論，“意識第一性”更加膚淺，也違反常識。先有物質(zhì)現(xiàn)象后有生命現(xiàn)象，有生命然后有意識，有了人類生命，意識心才得以健全。試問：地球上出現(xiàn)生命現(xiàn)象之前，誰有意識，意識何在？無情器界有意識能思維嗎？

也可以說，儒佛道都是唯心主義，卻是中華特色的，與馬家所謂的唯心主義不同。馬家將非唯物主義的學(xué)說統(tǒng)稱為唯心主義，所唯的是與物質(zhì)相對的意識心。而儒佛道所唯的心，是道心，儒家稱良知，佛家稱真如，道家稱太極，都是超越物質(zhì)意識而心物一元的。佛說萬法唯心，指的就是真如心。

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