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把儒學(xué)重新拉回我們的生活

作者：陳明

記者：渠魁

來(lái)源：瞭望東方周刊

時(shí)間：甲午年十一月廿七

      西歷2015年1月17日

儒家的優(yōu)勢(shì)在于它作為一種地方性知識(shí)很接地氣，已經(jīng)深深嵌入我們的生活世界。如果中華民族的偉大復(fù)興是當(dāng)今社會(huì)的最大公約數(shù)，那么撇開(kāi)儒家，還有什么系統(tǒng)理論能夠承擔(dān)這一切

自1994年《原道》創(chuàng)刊，至今已20年。大陸新儒家代表人物、最近出任三亞學(xué)院南海書(shū)院院長(zhǎng)的陳明說(shuō)，當(dāng)年創(chuàng)刊頗費(fèi)周折。借助這份20世紀(jì)90年代重要的民間刊物，他要為“文化保守主義”正名，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)在歷史和現(xiàn)實(shí)中的文化功能，并告訴人們，儒學(xué)在今天完全可以發(fā)揮價(jià)值重建、文化認(rèn)同、身心安頓的作用。

今天的陳明，或被認(rèn)為是新儒學(xué)中的改革派，或被認(rèn)為是“文化派”，其實(shí)他是實(shí)踐派。他說(shuō)：“儒門(mén)最需要的是開(kāi)放務(wù)實(shí)，力戒虛驕。”

近日，他又主編了“當(dāng)代大陸新儒家文叢”。大陸新儒家這個(gè)名字出現(xiàn)多年，但輪廓依然模糊。陳明希望由此增加社會(huì)認(rèn)知及自身自覺(jué)。他認(rèn)為從思想和現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)關(guān)系而非中西文化關(guān)系出發(fā)重構(gòu)儒學(xué)，是大陸新儒家與港臺(tái)新儒家的基本不同。

今天的儒學(xué)不同于20世紀(jì)任何一個(gè)年代。如果說(shuō)儒學(xué)在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)多是在一個(gè)又一個(gè)磨難中頑強(qiáng)度過(guò)，那么今天顯然遇到了重建儒學(xué)傳統(tǒng)的好時(shí)機(jī)。但不可否認(rèn)，其中紛亂喧鬧又需要太多的時(shí)間與努力來(lái)厘清。

文化熱與儒學(xué)熱

《瞭望東方周刊》：20世紀(jì)80年代現(xiàn)代新儒家如何重新回歸大陸？當(dāng)時(shí)大陸學(xué)界對(duì)儒家的討論持怎樣的態(tài)度？

陳明：20世紀(jì)80年代，“文革”剛剛結(jié)束，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放，此時(shí)的儒學(xué)回歸帶有某種樸素性。一是因?yàn)楦叟_(tái)新儒家的作品和思想開(kāi)始流入學(xué)界，二是因?yàn)橐恍├舷壬珩T友蘭、梁漱溟等本身所具有的儒家文化因子開(kāi)始自然釋放。

但當(dāng)時(shí)主流的聲音，無(wú)論官方還是民間，都還是以西方思想理論為基礎(chǔ)。從美學(xué)到哲學(xué)，從康德到薩特、從弗洛伊德到韋伯等。由于近代歷史反傳統(tǒng)的影響，儒學(xué)開(kāi)始只是作為一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)悄悄復(fù)蘇，一般大眾對(duì)它并沒(méi)有太多深入的體認(rèn)。到后期，由于現(xiàn)代化被理解為西化，革命敘事被啟蒙規(guī)劃替代，儒學(xué)被“合符邏輯”地設(shè)置為西方和現(xiàn)代的對(duì)立面，成為反思批判的對(duì)象。

《瞭望東方周刊》：從20世紀(jì)80年代末到90年代，大陸經(jīng)歷了從文化熱到國(guó)學(xué)熱，對(duì)儒學(xué)、對(duì)孔子的態(tài)度已經(jīng)基本持肯定的態(tài)度。比如1992年，由中華孔子學(xué)會(huì)主辦的“儒學(xué)及其現(xiàn)代意義國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代意義的積極評(píng)價(jià)，幾乎成了壓倒一切的聲音，再比如《原道》創(chuàng)刊。你怎么看這個(gè)時(shí)候中國(guó)大陸出現(xiàn)的“儒學(xué)熱”？

陳明：作為一個(gè)親歷者，我覺(jué)得國(guó)學(xué)熱與文化熱不是一個(gè)簡(jiǎn)單替代的關(guān)系。文化熱的論題主要是對(duì)中西文化比較，它有很多預(yù)設(shè)和期待。如中西文化異質(zhì)、西高東低、以西化中等。這其中當(dāng)然有它的合理性，但實(shí)際上中西關(guān)系不只是文化關(guān)系，更有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的關(guān)系。從過(guò)去和現(xiàn)在、未來(lái)的角度看，這些顯然更根本。

國(guó)學(xué)熱是中國(guó)社會(huì)對(duì)自己、對(duì)自己與西方的關(guān)系認(rèn)識(shí)有所提升的產(chǎn)物，雖然它最初出現(xiàn)或許有某種特殊性契機(jī)，但那種把它視為官方推動(dòng)之結(jié)果的說(shuō)法并不準(zhǔn)確。即便有這樣的背景，也存在從另一種角度解釋的可能，即從傳統(tǒng)文化中尋求智慧。我更傾向于認(rèn)為這是政府與社會(huì)的同步同調(diào)。

1994年我辦《原道》時(shí)，雖說(shuō)也有國(guó)學(xué)熱一詞閃現(xiàn)報(bào)端，但其實(shí)還非常邊緣，龐樸就說(shuō)我們“安邊樂(lè)緣”。雖如此，但可以看得出，這時(shí)的知識(shí)分子對(duì)儒家文化已經(jīng)有了自己的認(rèn)同。我記得我的導(dǎo)師余敦康就說(shuō)，你們有誰(shuí)敢說(shuō)自己是儒家嗎？這實(shí)際是一種激勵(lì)、一種期待。

關(guān)注國(guó)家和國(guó)族建構(gòu)

《瞭望東方周刊》：延續(xù)20世紀(jì)的國(guó)學(xué)熱，在21世紀(jì)，儒學(xué)熱方面出現(xiàn)了哪些熱潮？

陳明：前期表現(xiàn)是社會(huì)上的讀經(jīng)熱，主要在民間自發(fā)進(jìn)行。把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興即中國(guó)夢(mèng)作為執(zhí)政目標(biāo)，必然會(huì)給儒家文化的理論發(fā)展打開(kāi)思想空間。

《瞭望東方周刊》：在儒學(xué)熱的同時(shí)，同時(shí)又出現(xiàn)了新的問(wèn)題，比如“儒學(xué)商業(yè)化”、“儒學(xué)產(chǎn)業(yè)化”、“儒學(xué)庸俗化”、“儒學(xué)去政治化”等問(wèn)題。

陳明：這些問(wèn)題自然不可避免。商業(yè)化未必壞，產(chǎn)業(yè)化，做得好的話應(yīng)該去努力。我曾反對(duì)北京大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)等這些一流公立大學(xué)將國(guó)學(xué)MBA或EMBA化，因?yàn)樗鼈儜?yīng)該去承擔(dān)更為重要的文化責(zé)任和使命。

至于“去政治化”，我不知這里究竟所指為何？儒家以“為天地立心、為生民立命”自相期許，對(duì)政治十分關(guān)注。一些自由派學(xué)者將儒家劃歸私人領(lǐng)域意思是退出公共領(lǐng)域，這顯然不對(duì)、不妥，也不誠(chéng)。

《瞭望東方周刊》：今天很多研究者喜歡在論述儒學(xué)的時(shí)候，用非常哲學(xué)化的方式，但這種方式一定程度上也拒絕了大眾的參與。

陳明：是的，我是哲學(xué)專業(yè)出身，對(duì)它的問(wèn)題看得很清楚。希望在這里面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的人也能夠多點(diǎn)反思意識(shí)。從宗教、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科進(jìn)入，得到的收獲會(huì)多得多，對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義和影響也會(huì)大得多。

《瞭望東方周刊》：從大陸新儒家的角度，你怎么看待港臺(tái)新儒家？

陳明：港臺(tái)新儒家是大陸新儒家從正面接近儒家經(jīng)典的引領(lǐng)者。他們的文化使命感和情懷對(duì)我們有極大的感染力和激勵(lì)作用。但我們所關(guān)注的問(wèn)題、工作的領(lǐng)域和方式以及學(xué)科話語(yǔ)形式都是不同的，所承接的儒家傳統(tǒng)也不盡相同。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，港臺(tái)新儒家是在后五四時(shí)代，在中西文化比較的語(yǔ)境里，為中國(guó)文化的現(xiàn)代意義與價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)。這樣一種語(yǔ)境預(yù)設(shè)了中國(guó)文化的落后性，他們的辯護(hù)策略主要有兩種。

一種是把中國(guó)文化說(shuō)成跟西方的一樣，孔子是蘇格拉底，朱子是新實(shí)在論，王陽(yáng)明是新黑格爾主義或存在主義，儒家整體上類似康德；另一種是把中西說(shuō)成是異質(zhì)的及類型不同，如西方物質(zhì)我精神之類。

而大陸儒家是從制度價(jià)值奠基、文化認(rèn)同和社會(huì)秩序維系這樣一些解讀開(kāi)展工作。

中國(guó)夢(mèng)的提出，是從近代的救亡語(yǔ)境和中華民族復(fù)興的考量出發(fā)的，沒(méi)有文化的復(fù)興，民族復(fù)興的質(zhì)量和意義都要大打折扣。救亡、復(fù)興轉(zhuǎn)換成政治問(wèn)題，是一個(gè)國(guó)家和國(guó)族建構(gòu)的問(wèn)題，我個(gè)人以為這是理解中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)重要基點(diǎn)。從這個(gè)角度講，大陸儒家關(guān)注國(guó)家建構(gòu)問(wèn)題、關(guān)注國(guó)族建構(gòu)問(wèn)題，顯然與時(shí)代大潮存在某種契合，并且具有十分重要的積極意義。

儒家已嵌入我們的生活世界

《瞭望東方周刊》：你曾說(shuō)自己是一個(gè)儒者，也曾是一個(gè)自由主義者，而經(jīng)過(guò)這些年的觀察與實(shí)踐，你個(gè)人傾向上有沒(méi)有改變？

陳明：我個(gè)人作為上世紀(jì)80年代求學(xué)的一代，對(duì)自由主義思想有過(guò)好感是難免的，這也與改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)成果和社會(huì)進(jìn)步有關(guān)。但是，隨著歷史意識(shí)的增強(qiáng)和社會(huì)觀察的深入，我對(duì)自由主義理論，尤其是中國(guó)自由主義者關(guān)于中國(guó)發(fā)展路線方案的構(gòu)想越來(lái)越傾向于懷疑。他們?nèi)狈v史感，缺乏審慎的智慧，缺乏對(duì)國(guó)家、民族這些概念的興趣和熱情。這些年來(lái)我與他們的思想距離和心理距離越來(lái)越大。

《瞭望東方周刊》：那么儒家相較于左右兩派優(yōu)勢(shì)何在？為什么左右兩派必須以儒家思想來(lái)重建“文化戰(zhàn)略”？

陳明：相對(duì)左右兩派的意識(shí)形態(tài)，儒家的優(yōu)勢(shì)在于它作為一種地方性知識(shí)很接地氣，已經(jīng)深深嵌入我們的生活世界。如果中華民族的偉大復(fù)興是當(dāng)今社會(huì)的最大公約數(shù)，那么撇開(kāi)儒家，還有什么系統(tǒng)理論能夠承擔(dān)這一切？離開(kāi)儒家，中國(guó)、中華民族這些概念本身都很難說(shuō)得清。這說(shuō)得有點(diǎn)夸張，但并不特別過(guò)分。

《瞭望東方周刊》：你剛才提到儒家已經(jīng)嵌入我們的生活世界，成為一種生活方式。你怎么看生活之于儒家的重要性？

陳明：圣人學(xué)于眾人，大傳統(tǒng)來(lái)自小傳統(tǒng)。有人干脆把儒家文化叫做中國(guó)人的生活方式。這都說(shuō)明儒家、儒學(xué)、儒教與生活的密切關(guān)系。

這里我想講的是，在生活方式發(fā)生巨大改變的今天，儒家、儒學(xué)、儒教必須跟生活結(jié)合在一起，必須看到工業(yè)化、信息化、城市化給生活帶來(lái)的變化，要十分注意返本開(kāi)新的問(wèn)題。

儒學(xué)本就是從生活中生長(zhǎng)出來(lái)的東西，是倫常日用之道，所以在人格養(yǎng)成、家庭和諧、道德教化等方面都有獨(dú)特的價(jià)值，淵源久遠(yuǎn)，底蘊(yùn)深厚。尤其現(xiàn)在學(xué)校教育偏重知識(shí)和技能，它的互補(bǔ)性更明顯。這是最簡(jiǎn)單的一點(diǎn)，但已經(jīng)很能說(shuō)明問(wèn)題了。

《瞭望東方周刊》：民間信仰儒學(xué)，可是連正式的禮儀都沒(méi)有。

陳明：儒教禮儀不是有沒(méi)有的問(wèn)題，而是如何精簡(jiǎn)，如何通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代生活方式的匹配銜接的問(wèn)題。

我希望能有政策空間，給儒教一個(gè)機(jī)會(huì)，讓它在社會(huì)空間自發(fā)生長(zhǎng)，把原本屬于我們信仰的東西重新拉回我們的生活。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)