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從余英時(shí)的“儒家的死亡之吻”到李明輝的“大陸儒學(xué)觀”（孔研院儒學(xué)座談會(huì)記錄之三）

作者：任文利

來(lái)源：孔子在線

時(shí)間：孔子二五六五年歲次十二月廿二日丁巳

            西歷2015年2月10日

任文利，哲學(xué)博士，北京青年政治學(xué)院東方道德研究所副研究員。著有《心學(xué)的形上學(xué)問(wèn)題探本》、《治道的歷史之維：明代政治世界中的儒家》。

聽(tīng)了彭老師的介紹，覺(jué)得孔子研究院未來(lái)的計(jì)劃很宏大，政治哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮學(xué)，都是儒學(xué)研究的熱點(diǎn)。比如禮學(xué)的研究和實(shí)踐，就不是剛才兩位提到的，單純從儒學(xué)研究者的角度去進(jìn)行的。這也是港臺(tái)新儒家和大陸儒家的一個(gè)不一樣的地方。

我也想接著兩位的話題來(lái)講點(diǎn)自己的想法，這確實(shí)是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。李明輝先生的訪談我也看了，看到后我倒是沒(méi)覺(jué)得吃驚。就像前段時(shí)間余英時(shí)先生說(shuō)的儒家的死亡之吻，我也同樣不很吃驚。相關(guān)內(nèi)容，與他們對(duì)儒學(xué)內(nèi)在理路的理解是很切近的。包括李明輝先生對(duì)于蔣慶先生的評(píng)價(jià)，也是很自然的。

李明輝先生訪談里有一句話，非常有意思。他說(shuō)，港臺(tái)新儒家不是只講心性儒學(xué)，也講政治儒學(xué)，而且他說(shuō)政治儒學(xué)在臺(tái)灣都已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)了。這話聽(tīng)起來(lái)非常奇怪，有人評(píng)價(jià)他是一廂情愿的說(shuō)法。先前我們開(kāi)會(huì)時(shí)也遇到牟先生的一個(gè)弟子，我忘記是誰(shuí)了。李明輝說(shuō)的政治儒學(xué)在臺(tái)灣已變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)際上是在說(shuō)，臺(tái)灣政治的民主化已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。開(kāi)會(huì)的時(shí)候我們就問(wèn)那位學(xué)者：在臺(tái)灣的民主化進(jìn)程中，儒家到底扮演了什么角色？他說(shuō)得很實(shí)在，他說(shuō)儒家沒(méi)有起到任何作用。這應(yīng)該也是一句大實(shí)話。如果說(shuō)在臺(tái)灣民主化進(jìn)程中，儒家沒(méi)有起到任何作用，卻說(shuō)政治儒學(xué)在臺(tái)灣變成現(xiàn)實(shí)，確實(shí)聽(tīng)起來(lái)很怪異。

所以，我在想，李明輝為何會(huì)這么講，他講得有沒(méi)有道理？并不是完全沒(méi)道理。這里正包含了港臺(tái)新儒家對(duì)于政治儒學(xué)的理解。港臺(tái)新儒家是講政治儒學(xué)，但其政治儒學(xué)的價(jià)值取向，恰恰是完全擁抱西方的自由、民主這套價(jià)值，這可能代表了他們那一代人的普遍的情懷。港臺(tái)新儒家（包括留在大陸的馮友蘭先生）所共同關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題就是現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的問(wèn)題。他們從各個(gè)角度去討論，比如從哲學(xué)角度引入康德，或者說(shuō)新實(shí)在論之類的，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的現(xiàn)代化。從政治儒學(xué)角度講，他們認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)的缺憾無(wú)疑更大，所以要尋求新外王，也是一個(gè)現(xiàn)代化的問(wèn)題。這是港臺(tái)新儒家、現(xiàn)代新儒家，之所以為“新”的地方。

李先生還說(shuō)到一點(diǎn)，即在臺(tái)灣社會(huì)，儒家傳統(tǒng)保存的比大陸好。這個(gè)也確實(shí)是事實(shí)，因?yàn)樵谂_(tái)灣沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)象大陸“文革”這樣，儒家遭到滅頂之災(zāi)的情況。那么我們又該如何去看待臺(tái)灣社會(huì)的儒學(xué)影響力呢？我們都知道去年臺(tái)灣的反服貿(mào)，太陽(yáng)花運(yùn)動(dòng)，一個(gè)很大的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。我曾看到美國(guó)CNN對(duì)幾個(gè)學(xué)生領(lǐng)袖的參訪，聽(tīng)到他們講的東西，我感到非常非常震驚。他們有很強(qiáng)的臺(tái)灣意識(shí)，說(shuō)我們就是臺(tái)灣人，我們作為臺(tái)灣人怎么怎么好，中國(guó)和我們一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。他們都是20左右的年輕人，他們的想法是很有代表性的。后來(lái)我也咨詢了一些臺(tái)灣人，他們說(shuō)90年代后的很多臺(tái)灣年輕人都是這樣想的，在他們意識(shí)里邊就沒(méi)有關(guān)于中國(guó)的觀念。這個(gè)當(dāng)然與民進(jìn)黨曾經(jīng)的去中國(guó)化教育有一定的關(guān)系。那么，我們也可以反思，在這樣的一個(gè)過(guò)程中，臺(tái)灣的這種變化，包括年輕人觀念的這種變化，在此變化過(guò)程中，儒家有沒(méi)有發(fā)揮他應(yīng)有的影響力呢？

我們?cè)倩仡^來(lái)看看，大陸儒家能做什么？大陸儒家，李明輝主要批評(píng)蔣慶先生。蔣慶的陽(yáng)明精舍我去過(guò)，精舍里有供奉有孔子及歷代從祀孔廟的大儒的牌位。我們知道，孔廟從祀制度，最后的從祀者就是顧、黃、王三大儒。此后，從祀制度伴隨著清朝的覆亡，就不存在了。蔣慶力求回復(fù)孔廟從祀制度，所以在精舍中，從祀諸大儒中，比較引人注意的是，現(xiàn)代的幾位儒者，其中，就包括牟宗三先生。從祀孔子廟庭，這可能是如李明輝等牟先生及門(mén)弟子，不會(huì)去關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題，但是，在蔣先生那里，這是一個(gè)大問(wèn)題。這也表現(xiàn)了大陸儒家和港臺(tái)新儒家，在復(fù)興儒家方面，不同一個(gè)關(guān)切點(diǎn)。

這只是一個(gè)例子。我們知道，以前受儒家文化影響的不止是中國(guó)，還有韓國(guó)、日本等東亞國(guó)家。也正像李先生所講的，他們都很快實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化、民主化，像日本的脫亞入歐體現(xiàn)的，它們都是要脫離儒家，向西方的制度和價(jià)值轉(zhuǎn)換，而且轉(zhuǎn)換進(jìn)行得很順暢。但是大陸有所不同，他的政治發(fā)展進(jìn)程百年以來(lái)，始終梗阻在那里，當(dāng)然，原因很復(fù)雜。近年來(lái)，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，但是政治仍然梗阻在那里。同時(shí)，在社會(huì)層面，儒家傳統(tǒng)百年以來(lái)的摧殘、打倒后，近年來(lái)是一個(gè)強(qiáng)烈的復(fù)興態(tài)勢(shì)，我們甚至可以說(shuō)，在社會(huì)層面，儒家正在復(fù)位，雖然任重道遠(yuǎn)。由此，我們或許可以斷言，中國(guó)政治的梗阻，最后仍有待于儒家來(lái)解決。這可能是儒家文明的母國(guó)，與儒家文化圈的周邊國(guó)家，不同的宿命。

附錄：

《治道的歷史之維——明代政治世界中的儒家》

任文利 著

中央編譯出版社，2014年11月

與先儒一樣，我們就生活在歷史之中，并隨時(shí)創(chuàng)造著歷史。本書(shū)讓我們一起深入到明代那鮮活的歷史與政治世界之中，重新理解陽(yáng)明學(xué)，理解儒家，理解儒家治道范導(dǎo)下的歷史。

目錄

第一章 王陽(yáng)明政治生涯出處進(jìn)退心跡辨 

一、“龍場(chǎng)悟道”與王陽(yáng)明的政治抉擇

二、劉瑾伏誅后王陽(yáng)明之出處心態(tài)

三、正、嘉之際王陽(yáng)明之出處心態(tài)

四、嘉靖謝恩之召

五、明代政治生態(tài)、“得君行道”及“覺(jué)民行道”等相關(guān)問(wèn)題

第二章 王陽(yáng)明開(kāi)悟“致良知”與艱難的政治抉擇

一、王陽(yáng)明《紀(jì)夢(mèng)》詩(shī)

二、庚辰王陽(yáng)明虔州行止考述

三、“用兵之地”——虔州

四、獻(xiàn)俘行在

五、張、許之難

六、再赴行在“獻(xiàn)俘”

七、水災(zāi)自劾

第三章 王陽(yáng)明與“大禮議”

一、鄒守益與陽(yáng)明門(mén)下持“繼嗣”論者

二、王陽(yáng)明與持“繼統(tǒng)”論諸人的關(guān)系

三、王陽(yáng)明對(duì)“大禮”所持觀點(diǎn)及對(duì)“大禮”紛爭(zhēng)的態(tài)度

四、對(duì)“大禮議”之中的王陽(yáng)明的分析與評(píng)價(jià)

附錄一 王陽(yáng)明與楊廷和書(shū)誤作與楊一清書(shū)辨

附錄二 崔銑因?yàn)?zāi)異?ài)朗纵o費(fèi)宏疏誤為王陽(yáng)明佚文考

第四章 “大禮議”及相關(guān)問(wèn)題評(píng)析

一、作為歷史先例的“濮議”

二、“大禮議”的是與非

三、從頒行《敬一箴》于天下看世宗心中的“君權(quán)”與“道統(tǒng)”

第五章 從鄒守益看儒教士大夫精神世界之所托

一、全生全歸

二、上帝降衷

三、上帝臨汝

四、戒慎恐懼

五、天德、王道與君臣關(guān)系

第六章 從王艮“安身”論看明儒政治轉(zhuǎn)向之開(kāi)端

一、保身與安身

二、出仕與行道

三、保身以后：王艮之辨孔子

第七章 儒教改制者何心隱及其所殉孔子之教

一、歸結(jié)心齋之“出處”問(wèn)題

二、作為教宗的孔子——“凡有血?dú)庹吣蛔鹩H”

三、作為宗教組織的“會(huì)”及其所寄寓的孔子其身其家

四、何心隱所創(chuàng)“孔教”與傳統(tǒng)社會(huì)儒釋道三教之間的關(guān)系

五、獨(dú)立于政治建制的“孔教”

第八章 何心隱死事考

一、何心隱之死初考

二、何心隱之死再考

三、何心隱從難“朋友”考

第九章 邸報(bào)與中晚明政治的公開(kāi)議政

一、作為“議政”公開(kāi)的邸報(bào)及其邊界

二、萬(wàn)歷時(shí)“留中”之疏藉邸報(bào)得以發(fā)布

三、關(guān)于邸報(bào)相關(guān)制度的幾個(gè)爭(zhēng)議問(wèn)題

第十章 從劉蕺山之末世諫諍看專制政體下的儒家士大夫的憲政理念與行憲努力

一、明代政治制度概觀

二、致君堯舜與無(wú)為之君道

三、行憲的努力：以票擬歸閣臣，以庶政歸部院，以獻(xiàn)可替否付言官

征引文獻(xiàn)：

后記

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)